从《史记·货殖列传》看司马迁进步的经济思想.docVIP

　　从《史记·货殖列传》看司马迁进步的经济思想 【 内容 提要】《史记·货殖列传》重视 社会 生产活动，认为 政治 上的治乱兴衰与社会 经济 情况密切相联；社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，主张 发展 工商业，倾向于经济放任改革，反对人为干涉。 【关键词】司马迁/《货殖列传》/经济思想 【正文】 　　司马迁的《史记》是一部伟大的 历史 巨著，《货殖列传》则是其中很具特色的篇章。这篇列传从历史上和西汉当代大量的经济活动中 总结 了许多经济知识以至经济 规律 ，贯串着朴素的唯物主义观点，集中地体现了司马迁进步的经济思想，是他整个历史观的一个重要方面。这些思想即使对于今天我们建设社会主义市场经济，也不无启发。 　　司马迁在《史记》中专辟《货殖列传》，无论从经济思想还是史学角度看来，都具有十分重大的意义。司马迁以前的先秦史书都不重视社会经济方面的记载，司马迁创立专记经济史的篇章，就为 中国 的史学创造了一条必须记载的经济生活的范例，为后代史书注意到社会经济的发展开了先河。同时，这本身也说明司马迁已经注意到社会经济生活对历史发展的 影响 ，具有朴素唯物主义思想。 　　　　　　（一） 　　司马迁在《史记·货殖列传》中反映的全部经济思想的进步性，在于他以朴素的唯物历史观点去观察社会经济活动。司马迁继承了先秦朴素唯物主义思想的传统，并受到了当时最流行的阴阳五行的 哲学 思想的影响，这就使他的思想体系具有较强烈的发展观点，使他观察事物有素朴的辩证法的 方法 ，同时反对神学天道观。从这样的观点出发，加上他丰富的生活实践以及对客观事实的尊重，这又使他的经济思想具有较高的人民性，使他在社会观方面走向从人类社会生活中寻求历史发展线索的道路。 　　对于满足人民物资生活需要这个 问题 ，先秦思想家中，老子宣扬无欲、寡欢；孔子鼓吹“安贫”；墨子尽管关心和同情劳动人民的疾苦，但对于满足人民物质生活需要方面的主张也是比较保守的，特别强调“节用”。司马迁则不然，认为人类对衣食住行的物质需要是客观存在、 自然 形成、长久起作用的。他在《货殖列传》中有这样一段话：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜持能之荣，使欲之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”又说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万乘之候，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎?”这是司马迁看出物质生活的享受和提高，是人们所普遍要求的，是客观必然的，对待这样的问题，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司马迁所说的“因循为用”，反其道而行之是不会发生好结果的。这是司马迁在记述和 研究 社会和经济形态的问题上探索出客观规律即自然法则的道理来，印证了道家法自然的思想。在这里司马迁所指出，违反经济条件的客观支配作用的任何企图都不会有什么效力，必须顺应这种客观条件的发展趋势。因此，他反对将人们的经济生活拉回到当时有些人所幻想的古代经济生活的所谓黄金 时代 的道路上去。在《货殖列传》第一句话，开章明义就提出了《老子》中的一段议论：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”而认为这在当时是行不通的。一定要勉强实行，则等于是要把人民的眼睛、耳朵闭塞起来，不让接触外界事物。老子把古时代政治上小国寡民，经济上互相隔绝、完全自给自足，没有流通和交换的状态，视为“至治之极”的理想时代，这是倒退的历史观。司马迁批评这种观点，反映了他主张进化的历史观。 　　司马迁意识到物质生活对社会活动的重要作用方面，值得注意的一点是，他认为作为重要的道德规范的所谓“礼”，是以人类的情与性作基础的，它的内容仍然是以具体的物质生活资料来体现，这就是说，人们的社会地位与道德观念都是与财富占有状况相联系的。司马迁指出：“凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”（注：《史记·货殖列传》。以下凡未加注或标名出处的古文均见同书。）“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无。”说明财富占有情况决定奴役别人或受人奴役，礼节道德离不开一定的物质基础。恩格斯说：“……所有以往的道德论，归根到底都是社会当时经济状况的产物。”司马迁在两千年前，就已经胧朦地感到这一点，体现了他朴素的唯物主义思想，这是十分难能可贵的。 　　以上我们 分析 了《货殖列传》中有关 经济 生活与 社会 活动和道德规范之间关系的论述。那么，我们应当怎样看待司马迁在二千多年前提出的这些观点呢?恩格斯指出：“唯物史观是以一定 历史 时期的物质生活条件来说明一切历史事变和观念，一切 政治 科学 和宗教的。”（注：《论住宅 问题 》，《马克思恩