从《童蒙须知》看中国古代儿童教育学规的基本内涵.docVIP

　　从《童蒙须知》看中国古代儿童教育学规的基本内涵 从《童蒙须知》看中国古代儿童教育学规的基本内涵 1 中国古代童蒙学规概述 　　早在先秦时期，中国古代学校便有学规之实。先秦《礼记》中的《弟子职》篇曾详述弟子在侍奉老师、从师受教、饮食起居和洒扫进退等各个方面应遵循的礼仪形式，并自称学则，当可视为古代学规之始。在董仲舒罢黜百家，独尊儒术的文化观念引领下，两汉儒学空前勃兴。此种背景下，无论是官学还是私学都要求学生遵从严密周到的礼仪。到了唐代，学校系统及其其内部管理制度日益完备，加之科举制度的助力，学规学礼制度进一步完善。宋代，学规正式成为学校规章制度的代名词，并在官学、书院和蒙学三类教育机构中形成了各具特色的学规传统，学规内容也更加系统化。如仁宗时期的《京兆府小学规》便是一篇内容十分完整的学规，该文件规定了学生入学手续、课程教学内容、违纪处罚方式以及假日管理规定等多项内容[1]。作为官学和私学礼仪基础的蒙学学规在两宋时期也纷纷出现，并呈现出系统的内容组织。不少学者都为民间私学特别是蒙学厘定学规，著名者如陈淳的《小学诗礼》、真德秀的《家塾常仪》、《教子斋规》和高登的本文由.L.收集整理《修学门庭》。尤其值得注意的是，《童蒙须知》、《训蒙斋规》、《程董二先生学则》还为蒙学学规开启了以须知、学则的形式来训练儿童道德行为习惯的传统[2]。在继承宋代蒙学传统的基础上，明清儿童教育理论发展更趋完备，各地普遍设立童蒙教育机构，成为中国古代儿童教育集大成的时代。当时，较具规模的社学、义学或私塾均有订立学规，为蒙童严立行为规范，详订功课日程，旁及日常管理事宜，以之作为学校管理和生徒学习的依据。古代学者认为童蒙幼教是教育中最基础、最重要和最具难度的一个环节。明代学者沈鲤在《义学约》中说到养蒙极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本，而混沌初开，非可以旦夕取效者。童蒙教育如此为古代社会所重视，因此童蒙学规亦成为古代学者大力倡导与投入的基础教育核心内容。 　　2 朱子《童蒙须知》学规内容构成 　　《童蒙须知》为南宋大学者、理学家宋熹写的一篇启蒙读物，成文早于《弟子规》500多年。《童蒙须知》篇首《序》文曰：夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文，及有杂细事宜，皆所当知。后面的正文也恰恰是按照衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字和杂细事宜五个部分来表述的，在衣服冠履方面先要做到端庄整洁，将头、腰、脚三个部位都紧束起来，不可宽慢；其次是要爱护衣物，做到吃饭时不能被油渍污染，行路时不能被泥垢弄脏，脱下来的衣服折叠整齐，还要经常浣洗。言语步趋方面要声音轻缓、行走端正，不高声喧哗、不浮言戏笑、不快走蹦跳；长辈教导时更当虚心倾听，听到别人的过错要容纳包藏，私下告知对方使其改正。洒扫涓洁方面须做到时常打扫居处之地，保持室内家具环境洁净。读书写字方面，读书要心到、眼到、口到，三位一体，声音响亮，不误读错读；写字要姿势到位，正确使用笔墨纸砚。关于最后一项杂细事宜，《童蒙须知》列出了很多内容，上表只是选取了一部分典型的事例。 　　3 《童蒙须知》学规内涵解读及其对当代儿童教育的启示 　　进一步审视朱子《童蒙须知》五个方面的内容，我们不难发现该学规对儿童行为的约束主要表现在个体自身行为和与他人的关联行为两个大的层面。 　　1.个体自身行为层面的约束首先表现在自身仪容仪态，而其首要体现是衣饰穿着是否符合要求；其次是语言表达要轻声柔和，行走要端正舒缓；然后是要勤于起居家务，使室内清洁。以上这些基本行为规范都做到了，才是对自身正确学习行为习惯的要求；这些要求包括整顿学习所需的几案和书册、按照正确和规范的方法阅读和写字等等。 　　2.与他人的关联行为又可分为两大层次，即对父兄师长和学伴友人两种不同的人际关系。其中，如何礼貌地对待父兄师长是《童蒙须知》一文的重要内容。从言语步趋方面，要谦恭虚心地听从父兄长上的教督，即使是长上的批评有不当的地方，也不能当下辩解；若父母长上有所唤召，就得一改平时舒缓行走的速度而疾走向前应答。洒扫涓洁方面，要替父兄长上整理散乱的文字纸札。杂细事宜方面，要称呼长辈的名而不能直呼其字；外出归来必向长者作揖问安；在长辈面前吃饭不能发出声音；路途中遇到长者必须正立拱手且疾趋而揖。对待学伴友人的层面，对他人提出的意见或批评要虚心接受；听到别人不好的行为不去宣扬；与众人一同坐在席间时要敛身正姿，尽可能少占空间等等。 　　与我国当前的小学生守则或行为规范相比，《童蒙须知》的学规内容具有鲜明的生活化特征。五个方面的内容都是从儿童日常行为出发进行约束，具有极强的可操作性，学生易于付诸实施，也易于检验监督。从古人修身、齐家、治国、平天下的人生追求目标层次来看，《童蒙须知》显然是属于第一个层次修身的。在宋代忠君报国思想主宰的社会文化背景下