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从国学中寻找当代社会解决困境的出路.doc

  从国学中寻找当代社会解决困境的出路 从国学中寻找当代社会解决困境的出路 改革开放以来,随着经济的发展,在思想文化方面,出现了所谓的国学热,许多人对国学产生了浓厚兴趣,也有些人不以为然,认为国学是旧学,是老掉牙的东西,不值得学,甚至还有人认为国学这一概念本身就是含糊不清的,学国学只能给人的思想造成混乱等。因此,我们有必要弄清楚什么是国学,国学有哪些主要内容?学国学有什么意义?   一 、国学概念:中华文化的总和   对什么是国学的问题,自清末民初以来就进行了很多讨论。实际上,早在周代,就已有国学的概念。《周礼春官乐师》载:乐师掌国学之政,以教国子。《周礼》有师氏之职,以三德三政教国子。又有保氏而养国子以道,教之六艺也。这里的国子指贵胄子弟,由保氏负责教育,教育内容主要是六艺。因此又有把国子学或国学看作是教育机构,即后世所谓国子监。这实际上是把教育内容和教育机构合一,更突出教育机构所应具有的教育内容。周代的国学亦由前代发展而来,教育内容仍以六艺为主,汉以前的教育分两步走,一是礼、乐、射、御、书、数,此谓小学,或称小成。继之以大学教育,亦称大成,其内容也称六艺,即诗、书、礼、乐、易。至汉代又立太学,立五经博士,进一步明确了五经之教的官学地位。由此可以看出,国学概念是历史沿续下来的,其内容虽有增减损益,但其核心内容一直未变。   到了近代,尤其是新文化运动前后,国学概念被重新提出来,并赋予了那个时代的内涵和理解。国学之所以被重新提出来并加以强调,主要是由于面对全盘西化的挑战。当时有人提出了许多比较激进的口号,如打倒孔家店废除汉字把中国书扔到茅厕里面去等。由此激发出了与全盘西化相反的文化思考,即国学概念的重新提出。比如在五四之前,梁漱溟应蔡元培之邀来北大哲学系开讲,梁漱溟一到北大,便在校报上发表一个声明,他说来北大只做一件事,做哪件事呢?梁漱溟说现在大家有的讲柏拉图、亚里士多德,有的讲马克思、列宁,就是没有人讲孔子,甚至一讲孔子就感到羞涩得难以出口。因此他来北大就是来讲孔子,讲孔学。这在当时是需要很大勇气的。再比如鲁迅先生的老师章太炎,在东西文化对撞中,章太炎最早提出国学的概念,他说:夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎?   那么究竟什么是国学呢?在当时有许多不同的看法。有人讲国学就是国粹君学旧学国故国渣,有人认为国学就是古学孔学儒学,而孔学、儒学的主要内容当然也就是所谓的四书五经。与梁漱溟、熊十力合称为现代三圣的马一浮认为,国学就是孔学,孔学就是六经之学。还有人认为,国学是无所不包的,是中华民族在长期发展中所积淀的学问的总合,如当时学者邓实就这样为国学下了一个定义:国学者何?一国所自有之学也。有地而人生其上,国以成国焉。有其国者有其学,学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国者也。国学者,与有国以俱来,本乎地理,根之民性,而不可须臾离也。君子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学。邓实先生企图为国学下一个周全的定义,认为所谓国学应该是一个国家本来就有的那些学问。这个学问怎么形成的呢?是先有了土地,人民居住在这个土地上,慢慢就形成了国家,有了国家也就自然就有了这个国家的文化学术,因此所谓学,就是学习这个国家的文化学术,目的是为了这个国家的生存发展,从而治理好自己的国家。所以国学是与国家同时产生的,是根据这个国家的地理、气候等各种特定的条件和生活在这个国家里的人民的民性而产生的,因此也是这个国家及人民一刻都不能离开的。所以君子生长在这个国家,成为国家的一分子,就应该了解这个国家的思想文化,知道爱自己的国家那也一定要爱这个国家的文化学问。   大家看这个关于国学的定义怎么样?我看邓实这个人还是很有智慧的。在这个定义中,涉及到国学的产生、特点、性质、作用及其意义,同时强调了国学与国家及国人的关系,是须臾不可离者也。这与一百多年前,中华民族所面对的救己图存的大背景有十分紧密的联系。在中华民族面临亡国、亡种、亡学的危机之秋,如何使国家、民族乃至种族和文化得以保存的时刻,真实地体会和认识到民族文化的重要性,有如一个人或一个国家的灵魂。故康有为说:亡,莫大于国魂亡,而国亡次之。故近代以来,国学的重新提出,并非如文化激进主义所非难的那样,是什么落后、保守和阻碍社会进化的反动思潮,而恰恰相反,它是因应近代以来,中华民族面对西方列强对中国的掠夺、侵略所造成的严重心理创伤,以及由这种伤痛引发的人心涣散、一盘散沙的精神失落局面,企图用历史造成的孔子及孔学的地位,重新唤起民意,整合民心,寻找全民族认同的象征,以重新凝聚民族力量,抗衡文化自虐式的全盘西化思潮

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