浙江省天台县育青中学高三语文〔克己复礼〕课件.ppt

第二课 克己复礼 1、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” (1)用一个成语概括孔子的“政论”观。(1分) 名正言顺 (2)话语交际的成功取决于问答对应。仔细研读本章，我们发现孔子的回答对子路的提问来说既有“问答对应”，也有“答非所问”，你如何理解孔子的“答非所问”?(3分) 孔子的答非所问有其理由：一是率真直言的“子路”口无遮拦，“有是哉，子之迂也！”在极度气愤的状态下孔子破口大骂，“野哉，由也！”言外之意是说子路不识事物之根本(1分)。二是孔子认为子路应该深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身也是不知“名”(1分)。所以孔子不回答“正名的具体内容”，而回答“正名的重要性”。(1分) 2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·克已复礼》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·诲人不倦》） （1）从以上文字分析礼和仁之间的关系？（2分） 人如果不仁，怎么对待礼呢？人如果不仁，怎么对待乐呢？礼能后于仁义吗？即以仁义等道德修养为基础，仁是礼的基础，礼是仁的外在形式。 （2）为什么孔子认为此时可以与子夏谈《诗》了？（2分） 孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没涉及的，子夏能举一反三，触类旁通，理解语言之外的寓意，有极强的悟性，所以孔子觉得可以跟他谈诗了。 3、①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （1）第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是 。（1分） （2）用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。 “是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务(1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱,季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”(1分),所以说“是可忍也,孰不可忍也”。 4、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （1）请概括孔子在这两则文字中关于“孝”的主要观点，并联系实际简述这种观点的现代价值。 孔子认为，“孝”绝不只是赡养，必须有内在的诚心（敬），又有外在的恭敬的礼节（色），才可以叫做“孝”。 　　孔子的孝道具有普世价值。今天我们讲孝道，就要从内心深处真正地敬亲爱亲，不仅满足老人物质生活的需求，更要关心老人精神上、情感上的需求。 5、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 6、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” （1）结合“子夏问孝”一章，说说孔子为什么没有要求宰我守三年的丧期？ 因为孔子将“三年之丧”的礼建立在“心安”的心理情感原则上，发自内心的守孝才是真正的孝。 （2）孔子为何严厉责备宰我的“不仁”？ 因为宰我不知回报父母三年怀抱之恩，心安理得地将孝期缩短为一年，不仅违反了礼制，而且缺少仁爱之心。“孝”是孔子思想的重要部分，是传统社会稳定的根基。宰我违背了这一点，所以孔子责备他。 7、有子曰：“其为人也孝弟，而