从越南俗文学文献看敦煌文学研究和文体研究的前景.docVIP

　　从越南俗文学文献看敦煌文学研究和文体研究的前景 一、越南的汉喃文古籍 　　越南是浸染汉文化最深的一个国家。越南的拉丁文字出现于17世纪中叶，到20世纪40年代才成为法定文字。汉字作为主流文字的 历史 ，在越南长达两千年。从公元8世纪开始，越南就实行了以推行汉文化为实质的科举制度。此后经李朝的复兴、黎朝和阮朝的极盛，这种制度持续实行到1919年。也就是说，科举史在越南比在 中国 本土还要绵长。以上情况促使大批汉文古籍流传到越南。这些典籍既是越南古代文学和古代历史学的主要载体，也是传播于越南的中国文化的主要载体。 　　随着汉语文的流传，越南人创造了一种利用汉字的表义表音功能来拼写越南口语的新文字，俗称“字喃”或“喃字”。喃字据说创始于东汉末年的交州太守士燮，此后经过了用汉字来拼音，记写人名、地名、草木名、禽兽名的阶段，以及系统制作喃字以表意的阶段。后一阶段开始于13世纪，以陈朝刑部尚书阮诠的《祭鳄鱼文》（1282年）和黎朝初年（1428年）的《国音诗集》为标志。18世纪以后，喃字文学因通俗文艺的 发展 而蔚为大国。 　　古代越南人在按中国习惯撰作图书的同时，也按中国的目录学传统编制了一批目录。这样的目录有《黎朝通史#8226;艺文志》（1759年）、《历朝宪章类志#8226;文籍志》（1821年）等二十多种。其中《聚奎书院总目册》反映了明命 时代 （1820-1840年）聚奎书院的藏书情况：四部图书共有近四千种，包括经部图书776种、史部图书712种、子部图书1081种、集部图书1089种。越南气候炎热潮湿，木版和纸制品都不容易保存，故到20世纪，公私所藏古籍在数量上增长不多。据1951年的统计资料，当时设于河内的法国远东博物学院图书馆所藏汉喃文古籍共三千五百种，另外藏有两万五千件碑文拓片和两千四百种玉谱、神敕、地簿、社志。据1977年成书的《汉喃书目》，当时藏于河内国家图书馆的汉喃古籍共有5555种。到1993年，以越、法两种文字印行的《越南汉喃遗产目录》(Catalogue des Livres en Hannom)著录了越南古籍5038种、16164册，其中中国书重抄重印本1641册、越南人所著汉文书10135册、喃文书1373册；其余为杂用汉喃两种文字的图书。这些数字，反映了主要两宗越南汉喃文古籍——藏于河内汉喃 研究 院、巴黎远东博物学院两院图书馆并予编号的越南汉喃文古籍的概况。 　　最近几年，我两次前往河内，在越南学者以及何仟年、朱旭强等中国青年的帮助下，对以上几种书目做过仔细核实和修订，按四部分类法编成《越南汉喃 　　在越南俗赋中，有一种讲述刘平、杨礼科场情谊的汉文赋，今存印本、抄本共十种，其中八本与俗赋、喃诗传或喃歌合订。在流传过程中，此《刘平赋》亦曾由汉文俗赋移植为韵文小说（如六八体喃诗传《刘平杨礼事迹演音》）、戏剧（如＠①戏《刘平演歌》）和曲艺（如嘲戏《刘平》）。这些迹象进一步证明：越南俗赋是来自 中国 的俗文学品种（注：越南俗赋以中国 历史 故事为题材，采用与敦煌赋相近的体裁，又明显呈现了从汉文赋向喃文赋过渡的趋向，据此可以肯定它的中国渊源。《刘平赋》的题材亦见于唐代笔记小说，例如《唐摭言》卷八记有“为乡人轻视而得者”、“以贤妻激劝而得者”等科举故事。），同它性质最相近的文艺体裁是喃诗传、＠①戏和喃歌。由于前一种关系（渊源关系），它在越南有多种“演音”（译为口语文本）的形式；由于后一种关系（共生关系），它首先移植为喃诗传和＠①戏，并因欣赏习惯的关联而与作为通俗歌曲的喃歌合抄为一书。 　　　　（二）六八体喃歌 　　六八体指的是以六言八言相间为主要句式的韵文体裁，包括“六八六八”、“七七六八”两种类型。此体大多用喃文，故又称“国音诗”。但其格律接受汉语近体诗的 影响 ，将平、玄、问、跌、锐、重等六声分为平仄两类，以两字为一音节作平仄声的更换，因此是一种 艺术 文体。关于其缘起，《琵琶国音新传》序有云：“我国国音诗始于陈朝韩诠，继乃变七七为六八，而传体兴焉。”（乔莹懋1891年序）“北人以文字求声音，文字便成腔调；南人以声音求文字，声音别具体裁。”（失名1901年序）可见六八体产生在陈朝以后，通过“以声音求文字”的方式形成，贴近口语和口头传播方式，是在汉语七言诗影响之下产生的越南民族诗歌的体裁。 　　由于六八体同喃文的关联，在越南四部古籍中都有六八体形式的作品。这些作品表现了鲜明的通俗性和叙事性。例如子部使用六八体数量最多，尤多见于医药歌诀、劝善文、祭祀仪式上的赞文和嘲文。劝善文的功能和降笔文（以神灵的名义劝善）一致，赞文和嘲文则是讲唱文，这说明六八体是一种宜于唱诵的文体。 　　但从狭义文学的角度看，作为俗文学作品的六八体 　　作为具俗文学性质的典籍，歌筹之书有两个特点：一是书中往往杂抄喃文赋、六八体喃歌等