从阴阳五行哲学思想看中国古代的色彩美学.docVIP

　　从阴阳五行哲学思想看中国古代的色彩美学 从阴阳五行哲学思想看中国古代的色彩美学　1 追溯阴阳五行哲学思想的起源 　　1.1 阴阳五行的基本概念 　　阴阳五行学说是中国古代最早的初期哲学思想。阴阳概念最早出现在《易经》，五行出现在《尚书洪范》，两种概念都来自于很久以前民间流传，阴阳最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴，后来被思想家们借用来表示两种对立和相互消长的物质力量以及相应的现象，进而认为一切事物都是有阴阳两面构成的，并且由阴阳的对立斗争而形成事物的运动变化。五行，是指金，木，水，火，土，古代思想家把它们看作是构成万物的元素。到了春秋战国时期，文人墨客把两者合二为一形成新的观念模式。他们认为世界的所有物质都是在阴阳二气的推动下滋生，发展最后形成木、火、土、金、水世界上的五种基本物质。这五种物质组成万物。它们之间的关系是互相滋生和制约，处在不断变化的运动中。 　　1.2 阴阳五行的文化背景 　　阴阳与五行是中国哲学史上两个很古老的哲学范畴，上古三代之前五行观念已形成。阴阳五行学说作为哲学思想源于春秋战国时期。自秦汉时期起，与儒家学说结合，被道教及神仙方士所吸取，因此调阴阳，顺四时，序五行成为社会十分普遍的思想。又被历代皇帝所用，成为中国两千多年的封建社会时期的一种官方哲学和观念体系用来维护封建王朝的统治。由于阴阳五行是中国社会的主流文化，而天命论又是封建世袭政权合法性的理论依据。因此，历代社会精英都肯定阴阳五行理论的正确性，而且认为是个伟大的理论形成了中国社会古往今来强大的社会传统文化势力。与阴阳五行相对应的是五色（青赤黄白黑）体系，中国古人的色彩审美观与五色学说息息相关，所以五色观作为一种审美理论影响深远，不仅深入宫廷，也深入民间，甚至用以解释和推测各朝代的兴衰更迭，人事的顺逆成败、命运的沉浮祸福，乃至诊疾治病，所以它在封建时期各方面都扮演了重要的角色。 　　2 中国古代色彩美学的基石五色观 　　2.1 五色观的形成和发展 　　中国五色学说起源于中国原始氏族社会对色彩的崇尚，萌芽于奴隶社会殷商时期。五色学说的成因基础是原始唯物观的五行论和阴阳说。中国传统民间色彩五色观的形成是继承远古人类对单色崇拜，结合中国人自己的宇宙观阴阳五行说，并与构成世界的其他要素：季节、方位、五脏、五味、五气逐渐发展而来的。据史书《周礼》记载：画缋之事杂五色，这是目前我国最早关于五色观色彩理论的记载，由此也奠定了我国传统色彩的美学观念的形成。 　　何谓五色呢？ 孔颖达疏：五色，谓青、赤、黄、白、黑。刘熙也曾在《释名》中谈及他的观点：青色为主，生物生长之色；红色为赤，太阳之色；黄色为光，日光之色；白色为启，如同化水之色；黑为晦，如同昏暗之色。 　　古代的五种基本色的分类：有彩色系（赤、黄、青）和无彩色系（黑、白）以及十种间色，说明古代中国人不但开拓了基本的色彩系统和原理，而且还掌握了调色和配色的基本方法，如《辞源》中记载（五色）谓青、黄、赤、白、黑也。古盖以此五者为主要之色。 西周时期，已经提出了正色和间色的色彩概念。间色是正色混合的结果，正色即原色，它与间色和复色相对应，所谓正色论即五原色论，亦即赤、青、黄、黑、白五原色构成的五色体系。 　　五色说作为五行说哲学轨道里的一个分支，一开始就与方位附会到了一起，在《周礼冬官画缋》里说：画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。在传统色彩的五色体系中，遂将红、黄、青（蓝绿）、白、黑五色定为正色，又各以五行的各行作为一正色的代表，它们分别是：土黄、金白、木青、火赤、水墨。东汉时期确立了土居中央的观点并突出了黄色在五色之间突出的地位，黄色作为远古五帝之中心之帝的象征，位居五行当中，象征大地的颜色。经隋唐至宋之后，被定为皇室专用的颜色。秦汉之际，随着宗教的发展，这个发展当然也包括了道教的逐渐成熟与佛教的白马驮经，五方的认识便转化为了五帝、五神的多神崇拜。即西是白帝，后称为白虎；东是青帝，也就是青龙；南是赤帝，也就是朱雀；北是黑帝，也就是玄武；中央是黄帝，也就是统筹一切的天子。 　　古人从色彩实践中发现五原色是色彩最基本的元素，是最纯正的颜色，必须从自然界中提取原料才能制作得来，其他任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混却可得到丰富的间色。随着人类社会发展、主观思维的提升和色彩观念的深入，逐渐衍生出：正色与间色、两仪之色、五行之色、五方之色、四季之色、四神之色、五色土和帝德之色等用色观念，形成了完整的中国五色学说理论和中国传统色彩体系。 　　2.2 五行学说确立了五色美学原则 　　在中国古代的色彩学里，五行学说确立的五色观念有着密切关系。中国的五行学说，虽然是在战国时代整理成册并盛行起来的，但是，五色早在夏、商、周三代以前，便已成了崇尚色彩。从色彩学的角度看，五色早