第10章明代中后期诗文.pptVIP

第十章 明代中后期诗文 前后七子的文学复古运动 唐宋派 李贽与公安派、竟陵派 明末诗文 第一节 前后七子的文学复古运动 一、前七子（弘治、正德） 李梦阳 何景明 徐祯卿 边贡 康海 王九思 王廷相 文必秦汉，诗必盛唐 反对台阁体、八股文 1、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子《空同集》 夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书。何独至于文而欲自立一门户邪？（《再与何氏书》） 公为诗……徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。（何景明《与李空同论诗书》） 真诗乃在民间（《空同集序》） 2、何景明（1483-1521） 字仲默，号大复，信阳人。《大复集》 近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。（《与李空同论诗书》） 空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。（同上） 法同则语不必同 二、后七子（嘉靖、万历) 李攀龙 王世贞 谢榛 宗臣 梁有誉 徐中行 吴国伦 1、李攀龙(1514-1570)字于鳞，号沧溟，《沧溟集》 文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。（《明史·李攀龙传》） 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。 （王世贞《艺苑卮言》卷七）  2、王世贞（1526-1590）字元美，号弇州山人《艺苑卮言》 文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。（明史·文苑传） 反对拘守尺寸，摹拟形迹。主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，注重意境的创造。 晚年放弃复古主张。 代不能废人，人不能废篇，篇不能废句（《宋诗选序》） 有真我而后有真诗 3、谢榛(1495-1575）后七子的初期代表人物《四溟诗话》 推崇和取法李杜等盛唐十四家，通过拟古自成一家。 当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒（pou）精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。（《四溟诗话》） 但只强调从格调声律上去揣摩，依然是一种形式主义。 三、前后七子文学复古的得失与影响  1、在诗文领域，倡言“文必秦汉，诗必盛唐” ，开阔了时人的眼界；同时，他们也创作了一些具有现实意义的作品，从而廓清了台阁体的影响。 2、诗歌理论有很大的片面性，盲目尊古，持“文学退化论”。在诗歌创作上，以形式主义的摹拟代替对文学遗产的正确继承，以至有些诗形同剽窃，类似假古董。 3、影响是不好的，和八股文异曲同工，束缚人的思想，脱离现实。 物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。（李开先《昆仑张诗人传》） 天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。（《明史·李梦阳传》） 第二节 归有光等唐宋派 一、吴中诗人 沈周、文徵明、祝允明、唐寅 不傍门户自成一派 唐寅（1470-1523）字伯虎《六如居士集》 李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。（《把酒对月歌》节选） 二、唐宋派（嘉靖） 王慎中、唐顺之、茅坤、归有光 反对前后七子的复古主张 推崇唐宋散文 主张文道合一，其道学论调不得人心 第三节 李贽、公安派和竟陵派 一、李贽（1527-1602） 初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，福建晋江人 １、杰出的思想家。左派王学的代表人物，爱好自由思想，怀疑封建传统的教条，反对把孔子当成偶像。揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲，主张男女平等。 敢倡乱道，惑世诬民的罪名 ２、著作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》 ３、评点小说戏曲：《水浒传》《三国志演义》《琵琶记》《幽闺记》 ４、文学主张： １）“童心说”（《焚书》）提倡绝假纯真，抒写真情实感 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。 二、公安派 1、代表人物和主张 袁宗道、袁宏道、袁中道，湖北公安人 “性灵说” “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。” 强调文学真实表现作者个性化的思想感情，反对种种条条框框的约束。注重有感而发，直抒胸臆。 秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗？ 唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论。（袁宏道《叙小修诗》） 文随时变，反对拟古蹈袭，反对厚古薄今。 三、竟陵派 钟惺、谭元春 湖北竟陵人 （今湖北天门） 重“真诗”，重“性灵”。主张向古人学习。 引古人之精神，以接后人之心目。《诗归序》 追求“幽情单绪”“孤行静寄”的超世绝俗的境界 反对公安派平易近人的文风，大力提倡幽深孤峭的风格 四、晚明小品文 1、小品文特点：体制短小精练，体裁上不拘一格，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。 2、晚明小品文的特点： 1）趋于生活化、个人化，常常反映自己日常生活状貌及趣味。 2）率真直露，注重真情实感。 第四