第2章生活的意义.pptVIP

在人之理或人之性中，冯友兰认为有两个成分是最重要的： 理性和社会性 蜂蚁的性涵蕴有群，是有群底是蜂蚁的性。不过人之所以为人，而又异于蜂蚁者，在其有觉解。不但是社会底是人的性，人并且能觉解是社会底是人的性。他有此等觉解而即本之尽力以作其在社会中应作底事。此等行为即是道德底行为，有此等行为者的境界即是道德境界。 道德境界与功利境界之间的关系 第三节 冯友兰关于人生境界的四个层次的划分是精当的；不过，他对这四个层次之间的关系的说明有所缺撼，主要表现在道德境界和功利境界之间被设置了一道不可逾越的鸿沟。在冯友兰看来，道德境界的基本准则是：利他或为公；而功利境界的基本准则是：利己或为私；因此，二者针锋相对、冰炭不容。在这一点上冯友兰的境界说在一定程度上失之教条，而且使其整个学说的协调性和说服力受到影响。 冯友兰先生在其著作《新原人》(1945年)中系统地提出人生境界理论，其宗旨在于回答“人生的意义是什么”这一古老而常新的问题。 一个东西的意义和一个东西的性质是不同的。一个东西的性质是它本来就有的，是客观的。而它的意义是随着人们对于它的了解而有的，不完全是客观的，有主观的成分。 人们对于某一东西有所了解，但各人的了解不尽相同。例如一个喜欢风景的人和一个地质学家同时来到一个山上。喜欢风景的人说这座山很美，他是从美学的观点欣赏这座山；地质学家说：这山是什么样的岩石构成的，形成于什么地质年代，他是从科学的观点了解这座山的。他们对于这座山有不同的了解，这座山对于他们就有不同的意义。 人对于事物有所了解，而又自觉他有所了解。了解和自觉，《新原人》简称为“觉解”。 人生活于自然界中，又是社会的一员。自然和社会是他们生活的两个一大一小的环境。他们对于这些环境以及其中的事物，有不尽相同的了解，所以这些环境及其中的事物对于他们有不同的意义，因此，人生也就有了不同的意义。 一个人的生活环境及其中的事物对他的意义构成了他的精神世界，或叫世界观。这种精神世界，《新原人》称为“境界”。 人的境界大致可分为四种： 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 自然境界的特征是： 在此种境界的人，其行为是顺才或顺习的。也就是说，他的行为只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。 功利境界的特征是： 在此种境界的人，其行为是“为利”的，是为他自己的利。 道德境界的特征是： 在此种境界的人，其行为是“行义”的。义与利是相反相成的。求自己的利的行为是为利的行为，求社会的利的行为是行义的行为。 在此种境界的人不仅有自我意识，而且觉解到自己是社会的一个成员，个人和社会是一个整体。 天地境界的特征是： 在此种境界的人，其行为是“事天”的。这“天”是指哲学上的“宇宙”，即包容万事万物的“大全”。 在天地境界中，人不仅把自己当做社会的一员，而且把自己当做宇宙的一员；有了这种觉解，他就为宇宙的利益做各种事并自同于宇宙。这种觉解也叫“同天”或“天人合一”。 道德境界的人，旧说称之为“贤人” 天地境界的人，旧说称之为“圣人” 人生的意义取决于他对周围环境及其中事物的觉解，觉解愈深，其意义愈大。 第二节 境界说的形上学基础 冯友兰的境界说是以其特有的形上学体系为基础的，他的形上学体系是以“空灵”著称。所谓“空灵”，按冯友兰自己的说法，就是“不著实际”，“纯形式或纯分析的”，它类似于逻辑学中的重言式。 例如，此形上学的一个命 题是：“有某种事物，必有 某种事物之所以为某种事 物者。” 人们不禁要问，这种空洞无物的命题有何用处？冯先生答曰：尽管它们不能提供关于实际世界的积极知识，但却可以帮助人们提高精神境界。那么，这样空洞的命题如何能够帮助人们提高精神境界呢？这是冯先生试图回答的主要问题。 天地境界是最高境界。其境 界的“天”相当于“大全”，“大 全”是冯友兰的形上学的基本 观念之一。有关“大全”的形 上学命题是“总一切的有，谓 之大全，大全就是一切的有。” 但是，我们这样说出来的“大全”漏掉一样东西： 说大全的说 思大全的思 这正是老子《道德经》里的第一句话： 道可道，非常道； 名可名，非常名。 人的心能作理智底总括，能将所有底有，总括思之。如此思即有宇宙或大全的观念。由如此思而知有大全。既知有大全，又知大全不可思。知有大全，则似乎如在大全之外，只见大全，而不见其中底部分。知大全不可思，则知其自己亦在大全中。知其自己亦在大全中，而又只见大全，不见其中底部分，则可自觉其自同于大全。自同于大全，不是物质上的一种变化，而是精神上底一种境界。 借助于正方法和负方法，我们既知有大全，又知大全不可思；既知我们的思想在大全之外，又知我们的思想在大全之内。 因此从逻辑上讲，我们的思想恰好等于大全，从而达到“天人合一”的精神境界。 冯友兰的道德境界的形上学根据是“理”这个概念，“理”是从宋代程朱理学