第3讲智者与苏格拉底.pptVIP

没有东西比知识更有力量，不管在什么地方，知识经常支配着快乐和其它所有的事物。由于缺乏知识，犯错误的人在快乐和痛苦――就是好和坏――的选取上犯错误。缺乏知识的错误作为就是由无知造成。所谓被快乐所征服其实就是最大的无知。……如果快乐是好的，那么不会有这样的人：知道或相信其它做法比自己的做法更好，他却故意不做，而去做原来的事，尽管他有能力做那更好的事物。 这种“放任一己”的表现不是别的而是无知，而“克制一己”的表现也不是别的而是智慧。无知是一个人对极端重要的事情有错误意见和迷惑不明。没有人自愿趋向坏事，也不会自愿趋向他认为是坏的事。想趋向他认为是坏的事而不趋向好事，似乎不是人类的本性。当人们被迫要在两桩坏事中选择一桩时，没有人会在有能力选择小害的情况下故意选择大害的。——柏拉图《普罗泰戈拉篇》 （三）道德哲学始于苏格拉底 苏格拉底首先把哲学从天上召唤下来，寓于城邦之内，甚至推介到千家万户，强迫哲学思考人生和道德，善与恶。（西塞罗《图库兰姆谈话录》） 在我看来，而且人们也普遍同意，苏格拉底是第一位把哲学从神秘中召唤出来的人，而这些神秘事物是被自然本身隐藏于幽暗之中的；虽然在他之前的所有哲学家都在从事哲学，但只是他才把哲学引向日常生活的主题，以便探索德性与恶行，以及普遍的善与恶，并使我们认识到，天上的东西，无论是我们的知识遥不可及的还是别的什么，纵然完全为我们所知，也与善的生活毫无关系。（西塞罗《论学园派》） 道德或德性是一种关于善的知识或技艺。 与流俗的观点不同，他认为道德或德性不是任何人都拥有的技艺，但任何人都应当以之为追求的事业。虽不易得，但终究是可以获得的。 苏格拉底实际上只是提供了道德或德性所谓的形式特征（formal features），而无法提供更为实质性的道德理论。 苏格拉底屹立于道德哲学之开端，后继的希腊道德哲学家，在完成着苏格拉底刚刚开始的这项工作。 苏格拉底道德哲学的三个主要贡献 第一，苏格拉底确定了古希腊伦理学研究的核心主题，这就是人的德性，由此奠定了古希腊德性伦理学的传统 。 第二，他的伦理学研究表现出了强烈的幸福主义伦理学的特征，显示出了对希腊传统的幸福主义伦理学思想的继承。 第三，他提出了“德性即知识”的命题，开创了西方理性主义伦理学的传统。 总结 苏格拉底关于概念性真理的探求根植于道德信念的力量之上。 哲学以善为目标，以伦理学（道德哲学）为旨归 哲学就是有理性的人关于普遍有效的善之准则的独立沉思 道德之卓越有赖于理智之教养；意志之决断依赖于理智之清晰与成熟 理性的美德与幸福是一致的（幸福论） 宗教虔敬与神性召唤；对天命或神意的忠诚 思考题： 苏格拉底说：“生死不渝地追求正义和其他一切美德，才是最好的生活方式。”你同意这种说法吗？ 你认为过一种什么样的生活才是幸福的人生呢？ 3、道德相对主义 希腊人惊讶地发现，那些原来被视为神圣、天然、合理、不可动摇的道德习俗，在别的地方却完全不存在，那里的人们所遵循的是与之完全相反的习俗。 西方历史之父、古希腊著名的历史学家希罗多德在《历史》一著中就为我们提供了这方面的一个绝妙的例子： “当大流士做国王的时候，他把在他治下的希腊人召了来，问他们要给他们多少钱才能使他们吃他们父亲的尸体，他们回答说，不管给多少钱他们也不会做出这样的事情来的。于是他又把称为卡拉提亚人并且吃他们的双亲的那些印度人召了来，问他们要给他们多少钱他们才能够答应火葬他们的父亲。这时他要希腊人也在场，并且叫翻译把所说的话翻译给他们听。这些印度人高声叫了起来，他们表示他们不愿提起这个可怕的行径。” 在作了这番记述后，希罗多德紧接着便说了如下一句话： “这些想法是这样地根深蒂固，因此，我以为，品达罗斯的诗句说得很对， ‘习惯乃是万物的主宰’。” 这就是道德领域中的相对主义，在这里，道德以及道德中的至善，那些人们认为绝对不可动摇的、千真万确的观念，现在只不过是人的习惯而已。 那么，究竟还有没有真理存在呢？这个问题扩展到道德领域就是，到底还有没有至善存在？是不是人们想怎样生活就怎样生活，自己觉得什么是对的什么就是对的呢？这就是智者运动所带来的根本问题。 这就是道德领域中的相对主义，在这里，道德以及道德中的至善，那些人们认为绝对不可动摇的、千真万确的观念，现在只不过是人的习惯而已。 那么，究竟还有没有真理存在呢？这个问题扩展到道德领域就是，到底还有没有至善存在？是不是人们想怎样生活就怎样生活，自己觉得什么是对的什么就是对的呢？这就是智者运动所带来的根本问题。 二、苏格拉底其人 公元前469年出生于雅典城的一个石匠兼雕刻匠家庭，自幼随父学艺，后来当兵，曾经三次参战。 大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进入五百人会议。 公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”的罪名被判处