第一章训诂学﹒语义学﹒词汇学.pptVIP

第一章 训诂学、语义学、词汇学 古汉语词汇 第一节 传统训诂学与词汇学 一、什么是训诂学： 《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”《毛传》：“兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐，君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。” 第一节 传统训诂学与词汇学 《左传·宣公十二年》：“夫文，止戈为武。” 《左传·宣公十五年》：“故文，反正为乏。” 《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也……。” 《易经·杂卦》：“恒，久也，节，止也，解，缓也。” 《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 二、传统训诂学的成就和不足： （1）对词的本义和引申义的研究： 《说文·玉部》：“理，治玉也。”段注曰：“《战国策》‘郑人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其（角思）理以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生《孟子字义疏证》曰：理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，日腠理，曰文理，得其分则有条而不紊，谓之条理。郑注《乐记》曰：理者，分也。许叔重曰：知分理之可相别异也。古人之言天理何谓也？曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。” 二、传统训诂学的成就和不足： 邢昺《尔雅义疏》: 皆初始之异名也。初者，《说文》云:“从衣从刀，裁衣之始也。”哉者，古文作“才”，《说文》云:“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也，首之始也。基者，《说文》云:“墙始筑也。”肇者，《说文》作“暴”，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也，长即义。胎者，人成形之始也。俶者，动之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者，天地之始也，天圆而地方。因名云此，皆造字之本意也。及乎诗书雅记所载之言则不必尽取此理，但事之初始俱得言焉，他皆仿此。 二、传统训诂学的成就和不足： （2）对同义词的辨析 《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。” 《公羊传·隐公三年》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。” 《尔雅·释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。” 二、传统训诂学的成就和不足： 《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦，直波为泾。” 《说文》：“直言曰言，论难曰语。” 《论衡》：“沐，去首垢；洗，去足垢；盥，去手垢；浴，去身垢。” 二、传统训诂学的成就和不足： “对文、散文、浑言、析言”： 段玉裁《说文解字注·口部》：“呻，吟也。”注曰：“按呻者吟之舒，吟者呻之急，浑言则不别也。” 二、传统训诂学的成就和不足： 邢昺《尔雅义疏》：《释诂》：“蘦，落也。”释曰：零者，《说文》云：“草曰蘦，木曰落。”此对文尔。散而言之，他物之落亦言零。《鄘风·定之方中》云：“灵雨既零。”蘦零音义同。《释诂》：“禄，福也。”释曰：皆福佑也。福禄对文则小异，散则禄亦福也。《商颂·玄鸟》云：“百禄是何。”郑笺谓当担负天之多福。 二、传统训诂学的成就和不足： 《释水》：“济有深涉，深则厉，浅则揭。揭者，揭衣也。”释曰：谓渡处水浅，惟褰裳可涉者名揭。注云“谓褰裳也”者，对文言之，则在上曰衣，在下曰裳，散而言之则通，是以此径言“揭衣”，注言“褰裳”。《释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”释曰：此对文尔，散文则无足亦曰虫。《月令·季春》曰：“其虫鳞。”郑注云:“龙蛇之属是也。” 二、传统训诂学的成就和不足： （3）对音义关系的探求 《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。” 《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也。” 《论语·颜渊》：“政者，正也。” 《孟子·梁惠王下》：“巡狩者，巡所守也。” 二、传统训诂学的成就和不足： 《孟子·滕文公上》：“庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”（《周礼·地官·州长》：“春秋以礼会民而射于州序。”郑玄注：“序，州党之学也。”） 《孟子·尽心下》：“征之为言正也。” 《礼记·中庸》：“仁者，人也。” 二、传统训诂学的成就和不足： 邢昺《尔雅义疏》：《释鸟》“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”释曰：别禽兽之异名也。凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以然者，禽者擒也，言鸟力小，可擒足而取之。兽者，守也，言其力多，不见可擒，先须围守，然后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽。故《典礼》：“鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。”《易》云“王用三驱，失前禽。”则驱走者亦曰禽也。又《周礼·司马职》云：“大兽公之，小