周易中原始歌谣.doc

《周易》中的原始歌谣? 这个二言诗现在最多的就存在于《周易·易经》当中，不是在传当中，《易经》当中有不少的二言诗。关于这个《易经》我这里简单的说一下。整个二十世纪当中有不少的人对《易经》提出了一些怀疑，认为是产生的比较地迟，但是这多少年当中，根据地下出土的一些材料，和对宋代以来一直到前几年出土的《周易》的比较原始的一种形态的解读，那就是说，《周易》的经文应该是在周代初年或者商代末年就已经产生了的，当中有个别的一些事情反映了周代的痕迹，但是大部分的反映了商代或者商代以前的一些历史、文化。 ? 商代产生的不一定其中一些歌谣也是商代的，《周易》当中有很多的原始歌谣，这些原始歌谣有的是从远古流传下来的，所以也有些仍然反映了远古时候的社会状况，也是很好的诗歌。我这里读几段大家听一下。 ? 比方《周易·贲卦》里头有这么几句：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”——《周易·贲卦》 ? 《屯卦》里头也有这么几句：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。”——《周易·屯卦》 ? 这两段有的句子是相同的，有的比较相近，我认为这是一首诗歌的两章，编《周易》的时候是分在两部分。它写的这个就是说，看到有人骑着马，马有修饰，修饰得很好，有的是白马，长毛。他们干什么呢？他们不是要打仗或者打猎，而是抢婚，“婚媾”就是说抢婚，反映了当时的一种习俗。这个“邅如”，“屯如”是指一团的人，“邅如”是指转着，“班如”这个“班” ，应该读作徘徊的“徘”，就是在那里骑着马转来转去的，他找机会要抢对方部落的姑娘，反映了很早的这个习俗。 ? 还有像《孚卦》当中写的说：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”——《周易·孚卦》 ? 说抓住敌人以后，有的还在擂鼓，有的也已经疲惫了，这个“罢”读作pi，躺在那里休息，有的就激动得眼泪都下来了哭，有的就放声地唱开了，就说明这个战争是很紧张的，这个战争很紧张，在打仗的当中因为全身心的投入，把死生置之度外，没有考虑到危险性，等到打赢了以后才想到战争的紧张惨烈，有的就激动的哭起来了，有的就放声的唱开了，有的就躺在那里不能动了。就好像国际篮球比赛当中，有的队赢了以后反倒抱起来痛哭，和这个情形是差不多的，反映了战争紧张惨烈的情况。 ? 还有一首咸九四，《咸卦》当中的，说：“突如，其来如，焚如，死如，弃如。”——《周易·咸卦》 ? 也是讲进行战争的当中，突然的敌人冲着来了，把火点着起来，使自己这个部落点燃了，有些人死了，尸体都抛弃了没有人管，写战争的这个惨烈的情况，也是写得很生动的。虽然是那么几个字，那个“如”是语助词，那么几个字，但是反映当时的情况，让我们认识到在几千年以前，还没有步入文明时代的时候，部落、部落联盟、氏族之间为了土地、生存的条件等等的 进行的战争的实际情况，这些在历史材料当中是找不到的，而生动的文学作品为我们展现了在原始社会时代生动的生活画面，所以上古的歌谣对我们既有重要的认识价值，而且也有很高的艺术水平，对后来的诗歌有一定的影响。 ? 《诗经》在水平上发展得那样高不是偶然的，《诗经》不是突然冒出来的，是有源远流长的发展历史。我们由《周易》当中记载的原始歌谣，还有其他一些文献当中记载的原始歌谣，可以看来在《诗经》以前中国诗歌发展的情况。当然，《诗经》当中也有个别的作品是很早， ? 实际上是西周以前留下来的。长期流传，在西周载之于竹帛的，也有这样一些作品。原始歌谣的特点之三：与歌舞结合那么原始歌谣它的还有一个特点就是大部分的作品同歌舞是结合在一起的，就是说它是唱的，有时候甚至还要舞蹈，和舞蹈配合起来。 ? 那个时候还没有比较好的书写工具，就口耳相传，口耳相传如果是说，就不容易记得下，而如果是唱从横的方面也可以传播得比较广，从纵的时间的流程上来说，也可以流传的时间比较长。所以很多的歌都是唱的，其中也有相当一些同时也还有舞蹈。 ? 比方传说当中的葛天氏之乐就是这样的。下面我们看一下葛天氏的音乐是怎么样的。《吕氏春秋·古乐篇》当中是这样说的，说： ? “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。”——《吕氏春秋·古乐篇》葛天氏也是史前时代的一个氏族，比较早的，他传的这个乐是 ? 有三个人手里头拿着牛的尾巴，前头我说过，这个古人由于当时生产工具的不发达等等，有很多美化生活的东西，包括美化服饰等等是借助于自然物，比方头上插花、插羽毛，身上穿漂亮的兽皮， ? 音乐舞蹈也是这样的。这个舞蹈就是拿着牛的尾巴，像牦牛的尾巴那就是一大团毛，也是挺漂亮的。“投足以歌八阙”就是跳舞的时候脚使劲地在地上踏，这一点也很像藏族的舞蹈，“阙”就是段的意思， ? 总共有八章或者八段。第一段是《载