孔子思想体系基本构成0.doc

2、孔子思想学说的集大成性质 要探讨孔子思想学说的体系，我们应该有一个基础认识，孔子的思想学说有集大成的性质。孔子之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家，最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成”。上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上的集大成，到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成。 综上所述，古今以来人们对孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声玉振，始终条理来比喻和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成。 3、孔子思想体系的基本构成 孔子思想体系大致由两个层面构成： 第一，是性与天道层面。 由于 “尽性知命”的“性与天道”之学的高深和需要悟证，孔子确实没有进行“普及”，而是与颜回这样有“中人以上”素质的学生进行过探讨，于是在庄子里面便出现了孔子的“心斋”和颜回的“坐忘”之说，其他“中人以下”素质的学生自然就“不可得而闻也”。这说明，孔子“性与天道”之说是子贡得未曾闻，并不是孔子得未曾言。至于子贡得未曾闻也许有许多原因，其中比较重要的应该是怕他的素养不高的学生会误解这方面的思想，损害了思想本身，更有可能使学生误如歧途。在中国思想史上，由于在《论语》中子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长》）和曾子“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》），再加上后儒把儒学纳入治国之术（汉代）和心性学的发展（宋明理学），遗落了孔子思想体系的形上基础。 第二是仁礼中庸层面。 这一层面是这样结构的：以“仁”为支柱的修己之学与以“礼”为支柱的治人之学，被以“中庸”为基本原理的“中和论”有机地结合成为一个完整的体系。其中修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿；而修己和治人两大部分思想内容的构建又是以“中庸”为基本原理的，“和”是完成整体构建的方法论原则和标准。 1、以“仁”为支柱的修己之学 1.1 孔子对执政者提出了“正己”的要求，孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”。这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众（正人）。这样，才能造就一个良好的秩序社会。这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。在这个基础之上，他进一步推论，认为政治过程是一个由修己到治人的连续过程。在孔子看来，修己为为政之本。安，就相当于今天的社会稳定。社会何以能稳定？不是靠压迫和欺诈，而是要在“修己”基础上建立社会的正义和规范——礼乐刑政一整套东西。 1.2 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。 在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。 “克己”的另一种方式是“自戒”。自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。 “克己”还要自省、自责、自讼。反省，是人的自我意识成熟的标志。经常反省，有错改之，无错则免。 孔子“克己”最彻底的要算“不争”、“无争”了，这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响，也说明儒道思想的有同一的一面。可见，不争也不是绝对的任何如何竞争，而是认为应有正当的符合礼乐文明的“争”。 1.3 孝悌是修己的又一基本内容。孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，因为孝悌与政治相通，在孝悌中间，孔子更重视孝，认为这是“本”。孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢？一是合礼。生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。 1.4 在社会生活中处理人与人关系时要爱人。历来对仁的解释众说纷纭，然而爱人是其基本的精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。 孔子认为“爱人”的具体表现和方法就是“忠恕”。由己及人，人己对待。对己，要求“克己”；对人，要求“爱人”。二者统一于“仁”之中，是修己之学的两个支点。 1.5 以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程当中，就是要做到尊五美、屏四恶。 这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和”为原则，融道德与政治为一体，混修