戏剧在甘肃特色文化建设中地位.doc

戏剧在甘肃特色文化建设中的地位 一、戏剧与文化 在中国古代汉语中，“文”与“化”本是两个单独使用的词 汇。《尚书·序》载伏羲画八卦、造书契，“由是文籍生焉”， 《黄帝内经·素问）：“化不可代，时不可违”等等。“文化”一 词的并联使用出现于西汉以后。“文化不改，然后加诛”（《说 苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”《文选·补之诗》……其中 “以文教化”的思想十分明确。而实际上，文化作为人类社会的 现实存在，具有与人类同样古老的历史。只是人类在顺应自然， 改造自然、改造社会进而也改造自身的漫长历史进程中，尤其在 经历了欧洲文艺复兴、中国的“五·四”运动等多次思想解放运 动后的近代，才自觉地将“文化”作为一个内涵丰富的多维概念 加以研究和探讨。1871年英国文化学家泰勒在＜原始文化》中 ’提出，文化“是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任 何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。① 1982年梁启超在《什么是文化）中言道：“文化者，人类心能 所开释出来之有价值的共业也。”②这里的“共业”比泰勒所讲的 范围更加广大，几乎涵盖了人类在自身生存中积累的一切创造，包括物质的（如生产技术、生产工具和非常具体的器皿物件）、 精神的（如道德、信仰、哲学、文学艺术）和社会的（如法律、 制度、风俗习惯）等等。无论怎样探究与阐发，文化对于人类生 存与人类社会发展具有“观乎人文以化成天下”的重要意义，已 为不同民族与国家在历史与现实中得到认同了。正是文化的出 现，将人与动物彻底区分开来，将动物的人变为有思想、能创 造、能组织并约束自己的人。就此意义而言，人类社会全部生活 的内容均能纳人“文化”的定义范畴。 中国大地幅员辽阔、广裹神奇。孕育并植根其间的中华文化 曾以不可抵挡的光芒照亮了人类由原初混乱状态走向文明的漫长 历程。对于这一点，古代欧洲人和阿拉伯人比我们更早、更锐利 地做出过论断：“希腊人只有一只眼睛，惟有中国人才有两只眼 睛。”①“除了以他们的两只眼睛观察一切的中国人和以一只眼睛 观察的希腊人之外，其他的所有民族都是瞎子。’，佗此言出于古代 “老外”之口，决非我们自己的妄自尊大。在这极大地丰富与充 实了人类生活、从而使人成为真正意义上的人的历史进程中，戏 剧长期置身于人类精神的前沿。美国戏剧家艾·威尔逊说：“不 论在什么地方，只要产生了人类社会，它（戏剧）就在哪里出 现，不仅在欧洲是这样，在东方也是如此，事实上，在每一种有 历史记载的文化中，在整个非洲，在新几内亚，在美国的印第安 人中，我们发现他们的宗教信式、宗教典礼和庆祝仪式都会有戏 剧因素。……这里，只要懂得：戏剧作为一种独特的艺术形式出 现在许多不同的文化中就足够了。”③ 威尔逊的这段话很精辟，但还不够透彻。在我看来，戏剧决 不仅仅是“出现”在许多不同的文化中。它本身就是一种文化形 态，是文化的独特的存在具象。苏珊·朗格说：“戏剧不仅是一种独特的文学形式，而且也是一种特殊的诗的表现形式。”①印度 古代梵语诗歌说“一切语言艺术中，戏剧最美”。②伏尔泰盛赞中 国元杂剧中的《赵氏孤儿》“是一篇宝贵的大作”，③并于1755 年将其改编成法国式悲剧《中国孤］L》。王国维《宋元戏曲史》 明确提出：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骄语、 唐之诗、宋之词、元之曲，皆可谓一代之文学，而后世莫能继焉者 也。”东西方相距千年的对于戏剧的定义竟是这样相近甚至相同， 都非常自然、自信地直接将戏剧看作是文化之显现，这使我们非 常清晰明了地看到了人类文化发生和戏剧艺术发生的深刻一致 性。就中国历史而言，十三世纪元杂剧的兴盛、以关汉卿为杰出 代表的一大批优秀剧作家与剧目的诞生，成为元代文学的标志， 关汉卿被认为是“我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家……是 我国文学史上伟大的作家之一，是中国戏曲的奠基人”。④十六世 纪末，汤显祖和他的“临川四梦”问世，其中《牡丹亭》这部古 典浪漫主义的巨制不仅为汤显祖本人最得意之作，也成为中国戏 曲史的又一座高峰，女主人公杜丽娘“是我国古典文学里继崔莺 莺之后出现的最动人的妇女形象之一”。⑤汤显祖与莎士比亚同年 去世，他和《牡丹亭》迄今依然是世界范围内戏剧学专家研究的 课题。十七世纪结束时，中国戏剧因孔尚任和他的《桃花扇》再 显辉煌。元、明、清三个不同历史时期中戏剧的高度繁荣，恰恰 与世纪的转换同步。对此我们应当看作是戏剧艺术与民族的、历 史的和不同时代社会和现实广阔的文化背景融为一体的必然。就 戏剧的创作者而言，古希腊三大悲剧家都是举世崇仰的伟大诗 人，关汉卿、汤显祖、孔尚任也都是当时具有高度文化素养的饱 学之士，还有莎士比亚、莫里哀、席勒、果戈理、易卜生……他们的名字和世界文学史联系在一起，他们都是本民族文化的优秀 代表