论穆旦诗歌的象赵邝性意象系统.pdf

2009年第3期 山东社会科学 No．3 SH^NDONGSCIENa驾 GeneralNo．163 总第163期 SOCI^L 论穆旦诗歌的象征性意象系统 杨海燕 (山东大学文学与新闻传播学院，山东济南250100) 【摘要] “象征”，在以穆旦为代表的九叶派诗人那里。被赋予了超越诗歌修辞学层面的意义，它不仅仅 是一种创作手法，更有着和“生命”、“存在”同等的意义。“神”和类“神”意象、“内体”、“野善”是其诗歌意 象系统中最富代表性的象征性意象。从诗歌基本屡面的“意象”入手。勾勒穆旦诗歌的象征性意象结构系 统．并探知其诗歌的内在精神世界。 [关键词】 象征；意象；神；内体；野善 [中图分类号】1206[文献标识码]A【文章编号]1003—4145[2∞9]03—0140—∞ “象征”。在以穆旦为代表的九叶派诗人那里，被赋予了 “对于形而上的超验形态的体悟”最顶端的，当属“神”和类 超越诗歌修辞学层面的意义，它不仅仅是一种创作手法，更 “神”意象(有时，诗人也使用“上帝”、“主”及其它一些称 有着和“生命”、“存在”同等的意义。正如加达默尔所说： 呼。本文暂且称为类“神”意象)。 。在象征概念里却显示了一种譬喻的修辞学运用完全不具 东方的“神”和西方的“上帝”．在各自文化中占有着不 有的形而上学背景。从感性事物出发导向神性的东西，这是 同的地位。“有着悠久的基督教文化传统的西方文化始终是 可能的．因为感性事物并不是单纯的虚无和幽暗之物，而是 把‘上帝’作为人存在的终极价值依据来看的，重新寻找‘上 真实事物的流溢和反映。现代的象征观念如果没有它的这 帝’的过程也正是重建人的终极价值意义的过程”④。而在 种灵知性的功能和形而上学背景，就根本不可能理解。…… 东方文化中。世俗生活中的“神”往往作为世人的一种功利 象征绝不是一种任意的选取或构造的符号，而是以可见之物 性期待而存在，它是一种心理上的最终依靠，是最高意志的 和不可见事物之间的某种形而上学关系为前提。……按照 体现者．一切问题的解决者、一切矛盾的平复者、一切愿望的 索尔格德看法，象征性的东西标志一种‘其中理念可以以任何 寄托者。作为一名成长和成熟于20世纪30、40年代的一位 一种方式被认识的存在’，因而也就是艺术作品所特有的理想 诗人．他既深刻感受着传统文明古国的苦难现实，又有机会 和外在显现的内在统一。反之，臂喻性的东西则只是通过指 了解西方文化和文学，尤其是以艾略特为代表的西方20世 出某个他物而使这种富有意义的统一得以实现。”④“九叶派” 纪现代派诗歌．这种机缘，使他融会透悉了两种文化中的神 诗人追求“现实、象征、玄学的综合传统”。“象征”连结着“现 性意象，并进一步创造出自己的“神”。 实”和“玄学”，它既生成着诗歌的具象层面，勾勒出“现实”， 在穆旦的诗歌中，经常出现“神”的意象，或相当于“神” 又着力寻求表达抽象的诗思，蕴藏着关于世界、存在的“玄 的身份的意象(即类“神”意象)。“神”或类“神”意象透鳝 学”．通过“象征”，诗人表达着对于世界本体的认识，它是人 着穆旦对于整个中国文化的思考和人的生命境遇的探究。 与世界共在的一种方式。“……象征所暗示的是一种不同于 “神”和类“神”意象在穆旦的诗中有两种基本完全相反的象 日常经验世界的另一个‘他在’的世界，它标示出的是人的精 征意义——他撕碎了世俗意义上的“神”的面孔，又“重建” 神层面的一个重要的纬度，而作为象征符号之特定存在的‘意 了另一种现代意义上的“神”。 象’也由此成为了无意识和意识在瞬间