《黄帝内经》和中国传统文化.docVIP

《黄帝内经》与中国传统文化　　不久前，第八届中医药战略地位研讨会在科技部科技信息研究所召开。此次会议的主题是：《黄帝内经》与传统文化。　　《黄帝内经》是中国古代最早的医学典籍之一，据考证，其成书年代距今已有2000多年。专家们认为，《黄帝内经》不仅是一部医学著作，也是中国传统文化中的一个重要组成部分。　　《黄帝内经》对于中国医学甚至全世界医学的价值有多大？让我们来听一听专家们的说法吧。　 　——编者　　 《黄帝内经》——取效于调节　　陆广莘是中国中医研究院基础理论研究所的教授。对于中医，对于《黄帝内经》，对于其与中国传统文化的关系，他强调：《黄帝内经》提出了一个健康的生态医学模式。对生命、对治病、对养生，它都有自己独特的理论，并且奠定了中医学的基础。　　什么是“中医”？　　在一般人的印象中，中医就是中国传统医学，或者指中医大夫。而陆教授介绍，在《黄帝内经》中，对“中医”这个词有独特的解释。　　陆教授说，《黄帝内经》中大量的篇幅讲的是针灸、经络，汤药方只有13个，但是《黄帝内经》奠定了中医药学思想，奠定了防治思想。因为它第一个提出来“上工治未病”，提出养生是医学的第一任务，而治病处于最低层次。总结起来就是：“上医医国，中医医人，下医医病。”医人，即是养生，治未病。疾病生成了，迫不得已，才去治疗疾病。　　调节治神　　《黄帝内经》中有两段非常著名的话，“实者泻之，虚者补之”、“治热于寒，治寒于热”。黄帝说，把这个原则用于治疗常规中，实践证明效果不是很好。陆教授说，这就是对抗疗法，2000年前就已经证明它是有缺陷的。医学没有那么简单，中医不是简单的热者寒之、寒者热之、虚者补之、实者泻之。《黄帝内经》提出，我们治疗的对象是“形”，但是得到的效是“神”。“神”是什么？神就是调节，中医取的是调节的效，这是中医的高明之处，是《黄帝内经》的高明之处。所以《黄帝内经》这个书流传到现在，大家还在学习、应用。　　陆教授认为，我们进入信息社会了，《黄帝内经》里边说的“气、阴阳、五行”，既不是物质的概念，也不是能量的概念，而是信息层次的概念。哪个地方气不到，哪个地方就没有生命，气化，就是流通；阴阳是调节，阳主动、阴主静，阳主调动、阴主节制，调动和节制就是调节；五行，就是生命的演化过程，就是螺旋型前进的一个过程。　　生命的目标无非两个：自我的稳定，对外的适应。对内的稳定，中医说阴；对外的适应，中医说阳。如果对内实现稳定，对外实现适应，这就是健康。陆教授说，中医并不要求彻底消灭“邪（各种细菌病毒）”，认为世界上的“邪”可以与人类共同存在，所以叫生态。　　陆教授自豪地说，这样一个健康的生态医学模式，是《黄帝内经》提出来的。他说：“我们中华民族的历史延绵千年，是世界上唯一的。对我国科学技术的研究，应牢记许冠华部长的话：科学技术有继承性，要继承发展。”　　 《黄帝内经》——传承中国传统文化　　张其成，北京中医药大学医学人文系教授，博士生导师，北京中医药学会中医文化分会常务副主任。他认为：《黄帝内经》是一本以人文科学为特色的医学著作。　　《黄帝内经》的学术定位　　张教授说，之所以这样说，是因为《黄帝内经》把一些哲学的概念直接运用于医学中。　　第一，它是人文的，而不是纯自然的。也就是说，它以人为核心，讲人文性，而不是物质性。　　第二，它认为人的生命都是有差异的，强调人的个体性，而不是普适的。　　第三，它认为整体是不可分割的，人与自然不可分割，人本身也是不能分割的。　　第四，人的生命是可以感知的，是可以定性的，人的生命不是在实验室里实验分析的，不是可以用数字描述的，不是定量的。　　第五，它强调动态性，认为人是生动鲜活的，不是冰冷的，也就是说它不太重视人的尸体解剖。《黄帝内经》以前有雷公学派，是强调解剖的，后来《黄帝内经》不讲解剖了，这是一个转变，因为它强调动态。　　《黄帝内经》的文化地位和现实地位　　《黄帝内经·至真要大论》中提出了“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”这种调和状态。张教授认为，“和”是中国文化最高的价值取向，以至于后来清代帝王就把宫殿取名为太和殿、中和殿、交和殿。中医讲的调节，就是将人体调节到“和”的状态。　　“和”有什么现实意义呢？张教授说，从医学上来说，它提供了一种有别于西医的医疗思想和医疗方法，那就是非对抗性治疗，是以调节为主的治疗方法。　　在科学上，它提供了另外一种科学形态。现代科学是17世纪牛顿力学以后才建立起来的，它有三个特征：逻辑推理，数学描述，实验论证。也就是说，要有一个物质形态。张教授说，科学应该是多元的。《黄帝内经》提供的是另外一种科学形态，这种科学形态是以整体论、模型论、过程论为特征的，是一种人文科