4第3讲︰老子的无为之道.ppt

老子的哲人智慧 第三讲：老子的无为之道 第五章 政治上的无为，指不要讲仁慈，不要发议论 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 天地不仁，以万物为刍狗：天地无所偏爱，任其自生自灭。仁：指儒家的仁爱。刍狗：用草扎成的狗，供祭祀用，用过了就扔掉，既不偏爱它，也不轻视它。 圣人不仁，以百姓为刍狗：意思是“圣人对人民无所谓爱或不爱，任其自作自息。” 橐龠：音tuóyuè，风箱。 今人对 “以万物为刍狗”的误解 《常恐霜霰至　零落周草莽》──解读陶渊明 “渊明于敬远之死哀痛异常，致祭之文字字血泪……都说天佑仁人，可敬远仁爱如斯，竟不幸短命。‘天地不仁，以万物为刍狗’，昨日还鲜活的生命，转眼间成了一抔黄土，留给亲人的惟有哀伤而已。 ” 古人能正确理解“以万物为刍狗” 《有事於南郊赋》 杜甫 上曰：“吁！昊天有成命，惟五圣以受；我其夙夜匪遑，宴用素朴以守。……”夫圣以百年为鹑鷇，道以万物为刍狗。今何以茫茫临乎八极，眇眇托乎群后；端策拂龟於周汉之馀，缓视阔步於魏晋之首？ 《祀後土赋》 张馀庆 总四灵为祯祥，以万物为刍狗。将以天之灵命，缵乎已躬，国之盛烈，在祀与戎。 四灵：指麟、凤、龟、龙四种灵畜。 《偈颂一百零四首》 宋 释绍昙 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 拄杖子不仁，以三世诸佛、历代祖师、四圣、六凡为刍狗。 第十章 无为、退守是治国的上策 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ （生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此4句当为51章错简，在第1讲51章） 庄子·大宗师 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 庄子·知北游 啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！” 第十六章 要虚心，静观万物的发展变化 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 官渡之战 官渡之战，是东汉末年“三大战役”之一，也是中国历史上著名的以弱胜强的战役之一。东汉献帝建安五年（200年），曹操军与袁绍军相持于官渡（今河南中牟东北），在此展开战略决战。曹操奇袭袁军在乌巢的粮仓（今河南封丘西），继而击溃袁军主力。此战奠定了曹操统一中国北方的基础。 第十七章 无为是成公的要诀 大上，下（不）知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。 （悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第7讲） 吕坤 吕坤（ 1536-1618 ）生，39岁中进士。吕坤所至，颇有政绩，深受士民爱戴。历山东参政时，“祟文教，恤孤寡，伸武备，禁邪党，立社学，创冬生院以恤残疾。”有奸人借朝泰山之机，装神弄鬼，诈取人财物，多致殒命。吕坤严惩恶人，杜绝丁奸人残害黎民。 宽厚而深沉，远识而兼照。造福于无形，消祸于未然。无智明勇功而天下阴受其赐。 《交泰韵》 第二十九章 任其自然发展，不能勉强，不能过分 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也,为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败，无执，故无失。 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 李商隐《咏史》 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 南熏曲：指《南風》歌。相传为 虞舜 所作，歌中有“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮”，诗所表现的兴盛之声。 苍梧：传说舜南行死于苍梧之野。 翠华：御车或帝王的代称。 杨震 杨震（59一124），字伯起，东汉弘农华阴人。他出身名门，八世祖杨喜，在汉高祖时因诛杀项羽有功，被封为“赤泉侯”。高祖杨敞，汉昭帝时为丞相，因功被封安平侯。父亲杨宝，才华、学识。杨震为官清廉，不谋私利。 四知 第七十一章 天道永助善人 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病