老子美学思想总结.doc

老子美学思想总结 篇一：老子美学思想 哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的大 音希声、正反相成、虚实相生、反朴归真等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空 观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特 的风格。 一儒道两家审美意识的差异 儒家和道家,从哲学的角度说,它们是中国古代哲学思想的主要流派 ,而从美学的角度来 说,则是中古典美学的主要思潮和派别。儒道两家的美学思想和审美意识既有差异又相互补 充,对中国几千年美学思想的产生、 发展有着巨大影响,形成了中国美学思想鲜明的民族特色。 在分析老子与中国古典美学的审美意识的关系之前,先从宏观上考察儒、道审美意识和方法 的差异。 “审美意识是以客观存在的审美对象为反映的客观内容,以审美主体敏感、健全的感官 神经系统为生理基础,以审美的感觉、知觉、表象、判断、思维、想象、情感等相互作用的 活动为心理基础;人们在审美实践活动中所建立起来的特有的把握现实的感性方式,成为审美 意识的认识基础。 ”按照对审美意识的这种界说,它不同于其他的意识,它的感性因素更突出, 更强烈。这是审美意识的一个特点。审美意识的另一个特点是远离功利目的,它是以审美愉 悦作为目的的。由于审美意识从总体上看是人类审美实践活动的产物,蕴含着整个文化历史 积淀的成果,因而总与一定的社会功利及理性认识、思想观念有着各种不同的联系,不可能彻 底摆脱功利性。这两个特点,在儒、道的审美意识中,均有明显的体现。 以儒家的审美意识来说,其功利主义的目的是很明显的。孔子的美学思想同其文学、政 治、伦理思想一样,均是以仁学为基础的,是从个性与社会的关系中思考美学所在。孔子的审 美意识是与他的政治、伦理学相联系的。在孔子思想的影响下,后来儒家的审美意识都很重 视艺术所具有的陶冶人的情操、稳定宗法制社会秩序的作用。如荀子的《乐论》就强调,乐 应受伦理、政治的制约,他说:“乐者乐也??以道约欲,则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。 ” 老子在审美意识上,与以孔子为代表的儒家迥异。老子采取的是反功利主义的态度。老 子认为:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,是以圣人为腹不 为目。 ”(十二章)老子对于“令人目盲” 、 “耳聋” 、 “发狂”等等这些愉悦耳目之类的一般的 浅层次的美进行了否定。老子还对恶劣的感性放纵和文明带来的诸如“民多利器,国家滋昏。 人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道论来加以匡正。老子的道论提倡的是向 天的回归,这是一种感性的心理体验,体验到的是天地境界之美。这是一种独特的深层次的美, 而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道论,还试图从根本上解决审美心境的问题。如 “见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”(十九章)及弃知绝圣,“涤除玄览”(十章)“复归于婴儿”(二 十八章)等等思想对道家审美心境的确立,产生了很大的影响。比如庄子就受到老子思想的极 大影响,从而使庄子从人的存在的本真的角度,确立了超越伦理、超越逻辑的审美心境。 就儒道两家审美方式的差异来看,儒家在审美方式上主张美与善的统一,情与真的统一。 道家则不同,它在审美方式上要人们超越现实的存在去领悟天地之大美,这就是老子和道家所 说的“体道” 。 “体道”实际上就是一种审美方式。学术界普遍认为,儒道两家在哲学上的差 异是:儒家重人道,道家重天道;儒家尚实际,道家主幻想,等等。这些区别,无疑是儒道两家审美 意识和审美方式不同的根源所在。 二老子美学思想的基础——道论 老子的道论是老子哲学的核心,也是老子美学思想的基础。在《老子》书中,“道”的义 是多样的,它既指宇宙乃物本原的意义,又具有事物发展规律的意义(包括某一事物的具体规 律)。但是,道的最重要的含义,是老子对“道”所赋予的本体论意义。 “道”的本体论意义的重要表述,见于《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮 寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。 ”按照老子的看法,道“可以为天下母”,是宇宙万物的本原,是万物存在的根据。老子说:“道法自然”(二 十五章),这是说按它本来的样子(自然)而存在,从而成为万物的根据。所以,道表征的是一种自 然之美。老子对自然界、社会、艺术,都是崇尚以自然(天然)之美为旨归,即把自然看作美的 本质。 老子和道家崇尚自然之美,其“自然”的基本含义是反对雕琢造作,反对卖弄和做作。其 崇尚自然美的思想,在中国美学史上产生了广泛的影响。如南北朝的钟嵘标举“自然英旨” ( 《诗品· 序》 );唐李白提倡 “清水出芙蓉,天然去雕饰” ( 《经离乱后天恩流夜即忆旧游抒怀》 ), 宋程颐,提倡文章应如“化工生物”,“且如出生一枝花,或