2013年鲁人语文必修第4册课件︰第4单元西西弗的神话.ppt

写作素材积累 夹叙夹议的写法 夹叙夹议既是一种写作方法，又是写作的一项基本技能。它既不是一味地记叙，也不是单纯的议论，而是记叙中有议论，议论中有记叙，将议论穿插于具体的叙述和形象的描写之中。 技法借鉴 本文作者将抽象的哲理表达得十分深刻，生动透彻，人物形象刻画得十分成功；同时也给人以哲理性的启示。这种效果，得益于对人物形象的刻画，也得益于多种修辞手法和多种表达方式(夹叙夹议、叙议结合、描写抒情等)的运用。 ●随堂练笔围绕屈原这个历史人物，请运用夹叙夹议的写法，写一段文字，表达对屈原的理解和赞美之情。 【参考示例】　逆流而上，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫……我忆起了，他，正是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈原！他在江边徘徊着……突然，仰天长叹：“天啊！为何你这般对待我？国君啊，你为何听信谗言，疏远我啊！天下之大，无人明吾心意也！”纵身一跃，投入了滚滚奔流的江水之中……我欲哭无泪，欲助无能。 只能对着江心，对着屈原呼喊道：“我懂！我真的懂！”屈原为国为民捐躯，这份真挚强烈的感情铭记在后人的心中，永远不会忘记……小人当道，统治者无能，屈原满腔热血和报国之心，换来的却是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。悲哉！哀哉！ 1．课内素材开发　 “西西弗”是古希腊神话中的一个国王，加缪加以改造，把他写成了《西西弗的神话》中的中心形象，他是整个人类生存荒诞性的缩影。这是一篇哲学随笔，作者用哲学语言对荒谬进行系统论证，以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的命题，即人在荒诞境况中的自我坚持、永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望时的乐观精神与满足感、幸福感。 素材积累 [适用话题]这则材料可以运用于“自我坚持”“永不气馁”“坚强乐观”“幸福感觉”等话题。 2．鲜活素材速递 “最美”洗脚妹 二十九岁的安徽颍上县的农村姑娘刘丽有五个兄弟姐妹，因家境贫寒，14岁那年，还在念初中就辍学了，她要外出打工，挣钱为弟弟妹妹交学费、贴补家用。她先后到湖北、江苏等地打工，做过服务员，当过保姆。2000年至今，刘丽一直在厦门一家足浴城当“洗脚妹”，月薪2000～3000元，曾被老家的人误会。 然而，让身边所有人意想不到的是，为了“生计”打拼的刘丽，把辛辛苦苦攒下来的大部分积蓄都捐助给了那些贫困学生，她自己却仍然过着艰苦朴素的生活。据厦门同安区妇联透露，从2006年起，刘丽通过厦门市妇联在同安一些中小学校展开一对一资助，资助人数也从最初的7个至10个，到现在固定的37个。她把赚来的钱几乎都资助了贫困学生，还号召数百位好心人加入她的爱心团队。虽然有人说她“傻”，但更多人认为——她是中国最美的洗脚妹。 美文佳作欣赏 吴刚与西西弗傅国涌 我喜欢神话，在我的心中，那是人类远古的史诗，是每个民族永远不竭的精神源头。每当我苦闷、彷徨的时候，悲观、绝望的时候，我总是常常到神话里面寻找生命的勇气，汲取新的力量。作为一个中国人，我更喜欢本民族的神话。在我们自己的神话传说里也有慷慨激昂的叛逆者形象，如以乳为眼、以脐为口、断首舞干戚的刑天，有知其不可为而为之的精卫填海、夸父逐日、……他们都体现了人类最崇高的悲剧精神。 这些古老的神话自古以来就激动着我们这个民族，连“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士陶渊明，在读《山海经》时也情不自禁地写下了——“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”这样的诗句。我喜欢夸父这个形象，《山海经》里记载“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。《列子·汤问》记载“夸父不自量，欲追日影……”邓林，就是桃林。夸父逐日，渴死在路上，他的手杖化作了一片桃林。 这是多么悲怆、多么壮丽的神话！是我们的祖先在远古时代以全部生命力唱出的知其不可为而为之的一曲壮歌！他超越了整个时空，从模糊的原始社会到因特网时代，从东方到西方。茅盾说夸父是巨人族的族名，如同希腊的提坦，夸娥氏二子负山，就令人联想到希腊神话里阿忒拉斯负地而立的神话。但是我认为夸父和普罗米修斯更具有相似性。他们同样展现了人类命运的悲剧性。 每当我仰望星空，我常常会想起盗火的普罗米修斯，他被铁索绑在高加索山上的悲剧形象早已跨越了千年；我同时想起逐日的夸父，他渴死在路上乃是整个人类共同的悲剧；我由此想到了一切为追求真理而献身的人们，在火刑柱上微笑的布鲁诺、横刀对天的谭嗣同、惨死狱中的少年邹容……他们也是夸父、普罗米修斯。英雄的神话固然激动人心，但我同样喜欢吴刚伐木和西西弗推石上山的神话，他们展现的是人类共同的命运。 在《淮南子》里有关嫦娥奔月的神话之后，唐代出现了吴刚在月亮中伐木的记载，“异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过谪令伐树”(《酉阳杂俎》