〔简·爱〕和〔呼啸山庄〕〔讲稿〕.ppt

勃朗特三姐妹驰誉文坛 夏洛蒂、艾米莉和安妮 勃朗特三姐妹驰誉文坛 寄宿学校的生活经历(劳渥德学校) 伍勒小姐办的学校 重返伍勒小姐的学校 骚塞的“忠告” 埃热寄宿学校 1845年秋季的一天，夏洛蒂偶然看到艾米莉的一卷诗稿——诗集 1846年10月，《简?爱》问世（柯勒·贝尔) 勃朗特三姐妹驰誉文坛 1847年对三姐妹来说是最幸运的一年：夏洛蒂的《简·爱》问世不久，这一年12月，艾米莉的《呼啸山庄》和安妮《艾格尼丝·格雷》也终于出版。 正当三姐妹在文坛上崭露头角时，死神却一步步向她们逼近，厄运接二连三地降临在他们头上。 1854年6月，夏洛蒂和父亲的副牧师，多年以来一直对她一往情深的阿瑟·贝尔·尼克尔斯举行了婚礼。 《简?爱》 《简·爱》是一部自叙体的小说 小说的男女主人公居然是一个“个子矮小、皮肤黝黑的家庭女教师”和一个“中年的恶棍”。 男性的笔名——柯勒·贝尔与女性叙事视角的反差 写给康斯坦丁·埃热的四封情书公布于众 疯女人伯莎是以埃热夫人为心理原型 《简?爱》 20世纪中期，女权主义(feminism)文学批评的崛起，为《简·爱》打开了一个全新的视阈。 桑德拉·吉尔伯特(Sandra Gilbert)和苏珊·格巴(Susan Gubar)的名著《阁楼上的疯女人》。 阁楼上的疯女人就是简·爱。 简·爱具有双重人格：在她的深层意识中，有一个愤怒的简、一个仇恨的简。 和表兄约翰打架 小简·爱通过穿衣镜看到 是疯女人伯莎的存在、伯莎的疯狂行为，适时地阻止婚姻关系的建立，清除了不平等的因素，为最终建立一种理想化的平等的爱情关系，奠定基础。 在婚前，简·爱曾经梦见桑菲尔德庄园成为“凄惨的废墟，成了蝙蝠和猫头鹰的住处”，所以我们说这场大火是简·爱所期待的。 疯女人是女性存在的一种象征 为了劝说简·爱留下来，罗切斯特对自己的婚姻、对伯莎·梅森，有过一大段的解释 这种缺席审判的场景正是女性生存状态的真实写照。 疯女人就是女性的原型：生活在秩序之外、黑暗之中，没有为自己申辩和表白的权力和机会，始终处于缺席和匿名的状态，因此也没有属于自己的历史与文化。 女性的本质、特征与身份，都是男人给定的。 简·爱的反抗 殊死的反抗 幼年时的简·爱的反抗 先后与两个男人对垒 反抗不只是一个保护自己免受伤害的策略问题，而是涉及现状的改变、涉及人格、尊严、自信等诸多问题。不知不觉之中，她的反抗从无奈的选择演化为自觉的行为，演化为一种生存的信念。 一是主流话语的阐述。 二是女权主义的阐述。 几近于女权主义宣言的议论 女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟一样，需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过于严峻的束缚，过于绝对的停滞，会感到痛苦，正如男人感到的一样；而她们的享有较多特权的同类却说她们应该局限于做做布丁、织织袜子、弹弹钢琴、绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围，去做更多的事、学更多的东西，他们因而就谴责她们，嘲笑她们，那也未免太轻率了。 简·爱的自卑 容貌问题 “你以为，因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有灵魂、没有心吗?你想错了!” 两位小姐英格拉姆和罗莎蒙德·奥立佛 最终拒绝圣约翰的求婚 尽管很多时候，是欺凌和压迫触发了反抗，但她不是用一种理性的目光，换而言之，不是以一种社会政治的或者女性解放的眼光，探寻隐藏在事件背后的根源。 简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚 你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗?你以为我是一架自动机器吗?一架没有感情的机器吗?能让我的一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗?你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗?你想错了!我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样!假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例、甚至不是通过凡人的肉体，而是我的精神在同你的精神说话。就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。 精神的、灵魂上的平等 世俗上的不平等又无法淡忘 简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚 怨恨罗切斯特，又深爱着罗切斯特 简·爱的返回 “假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。” “要是我能有很小的一点儿独立财产” 面对一无所有的罗彻斯特，简·爱继承遗产，有了财富。 “我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。没有一个女人比我更加同丈夫亲近，更加彻底地成为他的骨中骨，肉中肉。” 《呼啸山庄》 艾米莉·勃朗特 （1818—1848） 弗吉尼亚·伍尔夫（