中国传统文化＿曾长秋.ppt

第一节 道家思想的形成和嬗变 一、无为而无不为的老子 　老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道” 看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和 “无”这对范畴说明宇宙本原。《老子》即《道德 经》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二， 二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道， 非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为 万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。 二、作逍遥游的庄子 庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。《庄子》（即《南华经》）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。 第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因 一、道家的人生哲学模式 道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。 二、儒道互补的内在原因 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。 第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学 一、带功利主义色彩的墨家学说 墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。 二、墨家的人生哲学模式 墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。 第四节 由显而隐的法家及其人生哲学 一、为君主专制服务的法家理论 法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。 二、法家的人生哲学模式 法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。 第四章 佛道二教对中国文化的影响 第一节 原始宗教与原始文化 第二节 道教的产生及其特点 第三节