7论周民族史诗与周人自强不息的民族精神_王林琳.pdfVIP

经 王林琳 学 与 论周民族史诗与周人自强不息的民族精神 文 学 一、关于“史诗”的界定： 祭祖、追思和称赞英雄的内容，虽然在篇幅上 “史诗”概念最早是由西方学者亚里士多 并不像《荷马史诗》那样的鸿篇巨制，但如果将 德在他的《诗学》一书中提出的，有平话或故事 《诗经·大雅》 中的 《生民》、《公刘》、《绵》、《皇 的意思。而对于“史诗”界定，一直以来国内外 矣》和《大明》几篇串联在一起，同样比较完整 的观点并不统一。在《辞海》中是这样定义“史 的叙述了周民族的发展史，因为《生民》写周始 诗”的：“指古代叙事诗中的长篇作品，反映具 祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献，并开创 有重大意义的历史事件或以古代传说为主要 祭礼的过程；《公刘》记述了周人的族长公刘率 内容塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着 领周人由邰地迁徙至豳地，并开始了定居生活 ① 幻想和神话色彩”。 黑格尔曾在他的《美学》一 发展农业这一重大的历史事件，这是周代统治 书中有这样的看法：“中国人却没有民族史诗， 阶级的开国历史，是周人原始社会解体，阶级 因为他们的关照方式基本上是散文式的，从有 社会开始分化的阶段；《绵》描述了公刘的十世 史以来最早的时期起形成一种散文式安排得 孙，周文王的祖父古公亶父率周民族第二次大 井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也 迁徙，开拓疆土，兴城郭、设宗庙的创业兴国阶 不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大 段，周人此时进入奴隶制；而《皇矣》则先赞颂 障碍”。②笔者认为，黑格尔的观点并没有站在 文王之祖、太伯、王季的德业，又着重描述文王 时代的大背景下，他并不了解中国古代社会的 伐崇伐密的胜利经过；《大明》就涉及了文王、 文化发展历程，而只是从西方的美学艺术形式 武王从开国到牧野之战、灭商的这段历史。另 的角度来评判，难免有所偏颇。而马克思提出 外还可以加上《大雅》中的《江汉》、《常武》，《小 的：“史诗”存在的三个条件：神话、歌谣、历史 雅》中的《出车》、《六月》以及《采芑》等反映宣 ③ 王时期卫国征战的诗篇，这些都记录了周民族 传说。 相比之下更接近我国古代殷商时期的 文化背景。因为在殷商时期，统治者都被赋予 发展的历史进程，所以笔者更赞同《诗经》中的 了“奉天承运”这样一种天之骄子的角色来治 这部分诗歌可以看做是周民族史诗的观点。 理国家的，而在祭礼当中，不仅有对鬼神的祭 二、史诗中周民族精神的体现 祀，还包括对祖先的缅怀，这一系列的活动就 1.周民族领导人开拓进取、勤劳务实的精 是用诗歌的形式作为记载保存下来的。 神 关于《诗经》是否作为“史诗”来研究，在学 在周民族发展的过程中，农业始祖后稷、 术界曾掀起过一阵讨论的热潮，余冠英先生和 族长公刘、古公亶父以及文王、武王都发挥了 朱自清先生都认为它只是记叙类的诗歌，游国 不可替代的领导作用。 恩先生也在《中国文学史》中阐发了“《诗经》与 周民族从农业始祖后稷的诞生开始，就一 后世的叙事诗相当接近”这样的观点。而在赞 直坚持并发展延续着自立自强，开拓创新的勤 同把《诗经》看做周民族史诗的观点中，既有以 劳务实的精神。《生民》当中，后稷在他刚会爬 陈子展、高亨、