兼论〔有）与〔无）的辩证法--武守忠与丛中.docVIP

武守忠先生撰文如下。 ? 一、精神分析是行为的艺术 ? 精神分析是行为艺术，精神分析家是行为艺术家。精神分析不是一个静止、欣赏的艺术，而永远是一个行为、操作的艺术；她不是一个旁观、客观的艺术，而永远是一个参与、亲历的艺术。精神分析的实践证明了：人——是关系的产品，人——是被客体孵化出来的。鉴于此她有别于早期精神分析人是孤立的，客体只是驱力的附庸；也有别于早期人类与上帝或佛祖关系中的附属、被动关系——表面主动但却永远的挣扎。客体关系是现代精神分析的整体性灵魂，任何衍生出来的个别派别都不能脱离这个根本、核心而独立存在，因此在实践层面和行为范围，区别客体关系派别和自体心理派别或其他的什么派别意义都不大，或许在理论上有意义，但在实践过程中某些个别理论的精神只是某一部分，而不可能是全部，他们丰富了精神分析客体关系的大厦，但却无法游离于关系的、客体的根本动力框架和人之所以为人的基本本质。因此客体关系应该是一个泛称，其中客体关系理论、自体客体理论、以及主体交感理论、人际关系理论、依恋肯定理论等只能是我们整体治疗活动和行为中的一个特别工具，而无法分出主次，都会最终落脚于客体的、关系的互动过程中的，而不可能特别的偏废。之所以极端地、对立地区别客体关系和禅修或聚焦的理论，是因为她们根本地违背了人的客体的、关系的基本框架，表面上惟我独尊，实质上是自我灵魂剥夺；不管是依从上帝，还是游离于佛祖，都是在剔除关系中凝聚出来的自我。心理障碍者和健康心理者都是客体、关系的产品，只不过环境不幸的不一样罢了。人类、自我好不容易产生出来了，却又再次寂灭、无我？再次空性、超越？问题是空性、无我除了只能是自我、自在的理智化的神经症性的防御之外，但却没有一点实质性的拯救意义，反而把人类推上了永远挣扎的地位。 ? 二、客体关系是灵魂的出处灵魂不是出自上帝或佛祖！灵魂出自人与人之间关系！人在面对上帝或佛祖时永远只是仰止和卑微，根本生发不出自我和灵性；自我和灵性只能是面对与他们自己一样的客体时才会出现，也才会凝聚出自我和自在。没有自我和自在的灵魂不是动物，就是植物，因为他们永远只是被动的反射。尽管客体关系的投射认同理论显得有些机械，但却揭示了灵魂的感应来源；尽管自体心理学的自体客体理论极端地夸大自恋性，以及自体客体的为我所用性，但却无可辩驳地证明了我向思维的实质存在。聚焦和禅修似乎是到达了否定上帝和佛祖的地步，可以真正的天上地下惟我独尊了，但却又把人类推向了游离和孤独，实质上还是一种寂灭和物化；表面上返观回照、超越空性了，但却永远的丧失了灵性游荡、交集的激活、穿梭，可怜的只剩下道德和社会的皮包骨了，而失去了灵魂的生机和血性。心理的痛苦或灵魂的痛苦关键是与客体的关系的痛苦，主体依赖客体以及关系，主体需要客体和关系才能称之为人，也才最终形成自我和主体。关系性的、互动性的痛苦不是承认罪恶、永远受苦就是能够拯救的，充其量也只是一种“自欺欺人”办法，尽管也还是对人类的痛苦有一些些的帮助，但是不可无限的夸大。正念或留心只是一种超越痛苦的办法，但却永远不是感觉和幸福本身。感觉和幸福缺失了客体和关系的依托，便悲哀的剩下只能超越和寂灭了。所谓的空性、无我根本就是缺失了客体关系之后的极度恐惧和倾斜反应，但却还打肿脸充胖子、道貌岸然的却还象一个正人君子，实则根本就是从来没有触及过灵魂、心理的边缘性人格障碍患者。心理、灵魂根本就是人与人客体关系的交集、感应、凝聚、整合，心理障碍就是这些关系的冲突和缺陷障碍，那么治疗他们只有在客体关系必然条件下才能改变，也最终协调而灵性起来…… ? ? 三、感觉是客体的关系的表现感觉是人的综合功能，任何微妙的感觉都最终都会综合成全息的、整合的知觉，人类的感觉任何时候都是以直觉的、知觉的形式出现，最终本能化，所以感觉这个字眼最合适，没必要咬文嚼字的非要知觉还是直觉的，感觉就是知觉，就是直觉，就是本能。现代精神分析证明了心理的自恋性和依恋性，证明了主体的与客体性和关系性，证明了灵魂的结构性和冲突性，同时也证明了感觉的交感性和主体间性。感觉，任何时候的感觉都一定包含这些内容，也脱离不了这些内容，都有这些基本内容的密码。因此无须求远，只要阅读了感觉，便可以洞悉心理，也便可穿透痛苦、障碍的心理和灵魂。是故，无须用什么主动想象，更无须刻意制造意象，主体一出手、一投足便会出现感觉，自由的任何言辞都会流露原形，也都无可辩驳地呈现集体无意识原型和个体无意识原型。无须舍近求远、无须借助工具，只要沟通、交流，那基本的、核心的决定感觉的关系性和客体性便会显露无疑，只是不同的个体生长经历不同而呈现出独特的不同组合和性格，但是都无法游离于客体关系的原型。现代机械、商业的社会发明了许多急功近利的方法，比如沙盘、意象、释梦、绘画、想象、包括内观，