唐逸︰现代汉语问题.docVIP

现代汉语问题 唐逸 汉语是美丽的语言。一字一音，每一字皆有平仄四声，一路读起来，声调顿挫悠扬，而且由于每一字的读音长度相等，节律异常整齐，其音乐的美，犹如巴赫的对位赋格曲。汉字的构成原理，有形声意三个维度，单词数量不多，却可以根据意思的需要构成大量的，几乎是无限的词语，而且三维度的构词方式使得词义极其丰满充盈，饱涵诸多形象和联想和暗示和隐喻。这样的语言，天然是诗的语言。无怪乎我们的古人在日常生活中，乃至在外交、盟誓、礼仪、酬酢之间，总是要赋诗言志了。古人的诗，其实是歌，而且常常是舞。民间的踏歌，如李白所说“忽闻岸上踏歌声”，便是诗与歌和舞的融合。这样的美，和汉语节律的匀齐，何尝分得开。所以说，汉语是天然的美丽的诗歌的语言。 然而汉语也是有着前现代性格的语言。由于近代统治者的愚昧无能，闭关锁国，拒斥人类共享的文明，以致原本富有活力的汉语，未能扩展出适应科学、市场、民治的系统词汇和表达方式。清末民初的有识之士，沉痛地感受到国家的溃败与民族的衰落，乃欲急起直追，一手欲速建宪政制度，一手欲速成白话文体。五四先贤，披荆斩棘，走出古圣先人从未走出的道路，译介新思想，创造新文学，发动新运动，言必求新，事必求新，日新月异，势将革新。惜乎事与愿违，欲速不达，既缺乏充分的学术准备，又不耐缜密的思考与循序的验证，启蒙于是夭折。白话文运动的伟大成就，是以接近口语而通俗易懂的白话文取代了桐城、选学、八股之类的负载陈腐意识的旧书面语言。然而白话文也有失败的方面。首先，白话文没有发展出适应现代生活的系统词汇，反而很快成为负载极权意识形态的官样文章。其次，白话文未能汲取文言的洗练绚美的汉语特色，造成新规范，以致现代书面汉语既乏文采，又不清晰，冗沓平庸，颇难卒读。加之百年来引入的形形色色的外来语，不仅译法紊乱不一致，而且概念不清，不成系统，与传统概念、意识形态观念、各种流行用语互相挤扰，以致汉语成为一种缀补支离，充满符咒般夸张扬厉的标语口号和怪异词语，而又忌讳森严、噤若寒蝉的怪异话语。汉语的天然长处是多形象，富联想，简言辞，美声调。汉语的先天短处是涵义分歧，指称不清，难于定义，推理不精。而白话文兴起的结果似乎是，既已丢失简洁优美的长处，又未克服推理不确的短处。既然不能树立权威性的语言规范，于是生造词语、唐突语法、各自为政的语言行为，也就难于避免。 文化上较成熟的民族，无不关注本国语言的纯洁与规范。法兰西学院向以规范法语为己任，而法语的稳定与规范，在国际上享誉甚隆。中国介绍法国后现代，往往给人一种印象，仿佛法国后现代作者的文字必定十分怪异难缠。实际上福柯甚至德里达的法语写得极其规范，决不鲁莽。如我们那样任意杜撰词语和毁弃语言规范的情形，在法国恐怕不会为读者所容。十九世纪末希腊曾展开一场语言复旧运动，极力恢复保持传统希腊语的优美纯洁，以致希腊语法大家William Goodwin宣称，假使柏拉图和德摩西尼斯返回尘世，阅读当代希腊报章作品，不会有所障碍。诸君请想，若使孔孟老庄再世，而阅读我辈的网络作品，能不惊呼而走乎？ 尊重传统，维护传统中美好的东西，是一种民族的教养，自信，希望。保守与革新，原是一把双刃剑。越是尊重传统的民族，越有革新的资源和本领。而对传统不屑一顾，弃之如敝履的民族，往往误入歧途，覆舟覆车，甚至灭顶。何以如此呢？皆因传统是人类的集体记忆，心灵深层的经过创痛而过滤下来的经验与智慧。只有熟谙我们自家的传统，方能知晓我们曾经有过什么成功或失败，有过什么痛苦的经验，有过什么选择的偏嗜，具有什么样的潜能，面对什么样的可能性。这一切皆是革新的条件。语言不是一潭死水，而是活的江河湖海，恒常变动不居。然而变动的基础是传统，以及对传统的深入理解。一个没有记忆的人，不可能有所创造。 语言不是“交际工具”。语言是人类意识的形式。一个人独处秘室，虽然没有交际，只要有意识，便有语言。即使梦中的意识，也是语言。梦话也是别人能懂的话。幼儿学会说话，便是其人类意识初始形成的过程。如果没有语言，也就没有人类意识，包括思想，情感，知觉。所谓前语言的意识，究竟是什么，其实我们并不知道。脱离语言，我们什么也不知道。即使最简单的感觉，比如疼痛，也不可能脱离语言。我的左脚大趾疼痛。如果没有语言，我怎么能知道“左”“脚”“大趾”呢？也许有人会说，你没有语言也可以用手指出疼痛的位置，那也是思维意识。对于这样的人，我请他观察不会说话的婴儿，看孩子是能够明确指出 “疼痛”的位置，还是在疼痛的时候仅仅哭闹。大凡观察过婴儿的人都知道，孩子在痛苦时只会哭闹，不会指出位置。但很少人思索过，为什么不会？恐怕是因为他/她没有语言，因而没有语言所规定的时空观念。如果没有语言的指称、分类、时空构架等等，即使成人也只能极其模糊地感觉不适，而不会有“我感到疼痛”的意识。一个动物受伤，能“感到疼痛”么