对墨家学说个人看法.docVIP

　 墨家学说不仅是防守的学问，是守业的学问，在中国古代兵法中能与《孙子》的进攻之学正因为，中国军事哲学才能完整。在哲学理论方面，墨子几个重要的思想：尚贤、尚同、兼爱、非攻。其中的尚贤强调唯贤用之，这与中的天赋君权大相径庭彻底打破了贵族阶级以亲亲为原则的血缘贵贱论。；尚同是说“天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也”，把孔子“为东周”的梦想提到了改朝换代的高度，为建立一个取代周王朝的新的统一的中央集权王朝提供了舆论基础佐证法家的基本观点；兼爱强调“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，爱是和平的根源，而这个爱起源于相互体谅、站在别人的角度考虑问题；兼爱是非攻的理念，非攻是兼爱的行为，所以，如果国与国之间尚能兼爱，墨明确提出了一种功利主义的政治哲学，这儒家的道德政治更符合统治者选拔人才的心理和人才的原则。例如，墨子亲士篇：故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任处而其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。　　墨还提出了非攻、节用、节葬、非乐等政治主张，对当时统治者贪得无厌的掠夺战争和穷奢极欲的享乐生活进行了尖锐的批判。这无疑处于无休止战争之中担负无穷徭役的人们的心声。强调人生在世需要隐忍，物质要求越低越好  而在墨家学说中最具代表性的思想便是“兼爱，非攻”的思想。 我认为墨子是一个二元论者：在他看来，这个世界不是天堂，就是地狱，没有既有好也有坏的灰色地带。在墨子看来，“贼”与“爱”是绝对对立不像道家的玄理所说，两者之间存在互相转化的可能。人与人之间的相贼，造成了人与人之间的互相伤害、争斗，国与国之间的战争。墨子说“当察乱何自起？起不相爱。”而另一方面，天堂的入口就是“兼爱”。正因为此，墨子在《兼爱上》说“兼相爱则治，交相恶则乱。”这对于墨子来说，是必然的真理是最基本的。由此，“贼”引出了“执别”，而“爱”则引出了“执兼”。这就是墨子所说的“兼以易别”。若想要改变这个相贼的世界，方法就是由“别相恶”变为“兼相爱”。在这里，涉及一个关于如何定义“别”的问题，既然兼爱是“爱人若爱其身”，那么对别人有等差的爱是否也是一种“别”呢？墨子在《兼爱下》回答了这个问题，他说，一个执兼之君是干了许多好事的人，一个执别之君是干了许多坏事的人，而再的人都会选择追随前者。因此，在墨子看来，只有伤害到了他人，这样的行为才是“执别”。这也是因为墨子的极端二元论的体现，在墨子看来，兼爱是必然联系在一起的，而别恶也是同样。不存在有别之爱。 正因为，。诸如在街上杀是犯罪，而在战场上杀一万人英雄？抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺别人的国土名将？人民要政权交一家人世代相传？父母死了儿子守丧三年不去从事生产却受人供养？ 这些问题的提出，都冒犯到社会上的既得利益阶层，显示墨的高度智慧勇气。也显示出墨家学儒家学，墨家学追求的是一个新的民主社会秩序和新的人际关系。 因此，墨子的理想世界是一个“兼爱”的世界，而这个世界最基本的特性就是朴实。这个世界不铺张浪费节用节葬非乐，百姓各依靠自己的力量自力更生，只生产自己生活必需品，人们通常只做一些和目的有直接关联的事情。人们注重科学技术的发展，人与人之间通过尚同的民情检举制度来去除诈伪，达到真正的善良。这样简易和谐的世界，描绘出墨子思想本身的朴实感。 墨子论证鬼神的存在是为他的，而对超自然兴趣。他关于“天志和明鬼的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。 认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。在篇中，他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明 鬼神的存在和灵验。从今天来看，这种宣扬迷信的做法显然是落后不足取的。但我们也应看到墨子明鬼的目的是想借助超人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。 《明鬼下》吏治官府的不廉洁，男女之间的不正当关系，鬼神都能看见；百姓中作乱抢劫，杀人越货以自利的，鬼神都能看得见。因此，吏治就不敢不廉洁，官府就要好好的进行赏善罚恶，作乱抢劫的人也会停止犯罪。鬼神对于墨子来说，只是一种治国工具罢了。他似乎在给人暗示：如果不按照天所要求的行事，必遭天谴。 明鬼”并不要人去相信鬼神的存在，而是要明确鬼神的存在。只有当你的行为违背了仁的标准，鬼神才会跳出来。 　从上述个方面来看，墨家学说可以是从战国时代的政治形势，站在普通民众利益上提出的一套系统的政治理论。