中外文化交流论文.doc

 摘 要：选取以女鬼为题材的影片，比较中日两国在对死亡的理解和“鬼”这一文学形象的创作传统，以及利用这种形象进行创作所反映出的文化心理及其意义。 关 键 词：鬼故事 气氛 恐惧 死亡 文化心理 中国鬼故事的传统 中国因有《西游记》、《聊斋志异》、《搜神记》等被列为名著的著作，加之在其基础上不断的进行影视创作，因此即使是在现代，人们对古人脑中的妖魔鬼怪形象也不会感到陌生。在古代的民间信仰中，鬼是人死后所化，是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式，人死灵魂不死便成为鬼，鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象，是死亡恐怖的寄寓形象。文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。中国古代有许多作品写鬼的故事，并且一开始写女鬼的也并不多。从《山海经》这本上古奇书来看，早先出现的鬼怪应该是当时人类对各种动植物认识不够的基础上加以肤浅的认识想象加工而成的非物质产物。且它们用未知的神奇力量迷惑或帮助人类。在以男性权力为主的古代社会中，话题逐渐转到女性身上。自六朝以来志怪小说写鬼的作品大量涌现，《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条，写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。他的《聊斋志异》，人们俗称《鬼狐史》，其中写了百余篇鬼故事，写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来，将鬼高度审美化，弱化、淡化了鬼身上的鬼气，在一些鬼身上最大限度地表现他们的善美。使鬼有丰富的人情味，获得丰富的人性。《聊斋》是写鬼的一部杰作，时至今日还不断有电视在翻拍，就可证明其跨时代性及其在反映人的精神实质上的可探讨之处。古代的女鬼通常是那种青面獠牙，有一副吓人的长舌头，但是也不乏长相十分美貌甚至惊艳，而且又十分幽怨的女子。在1987年徐克导演的《倩女幽魂》系列中，由王祖贤主演的聂小倩是最深入人心的一个模版。剧中她与宁采臣的爱情传奇则被演绎得荡气回肠、酣畅淋漓。 日本鬼故事的传统 首先，我们来看一下日本鬼片中的一些形象。传统的故事书有《明治妖记》，《百鬼夜行》，《百物志》，《万鬼录》，《妖怪物语》，《日本灵异记》，《玄中记》，《妖怪百象记》等。《明治妖记》里有一个桥姬，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一 起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺 死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。在《妖怪百象记》中有记载，“洛新妇”称其为蛛女，是蜘蛛变为人形，诱惑男子，当男子被诱惑后3日的子时，会被其取走首级食用；《百鬼夜行》中称为新妇罗，是极危险的妖怪。近年的影片中最有名的影片有《贞子系列》、《咒怨》系列。虽然并没有人敢去直视这些女主角的脸，但是她们都是由美女来演的。在片中，她们都是行踪不定、长发，穿着带血白衣的骇人的形象，她们已经完全脱离了“人”的情感的羁绊，因而充满了邪恶的以人为敌、以人为猎物的力量。 中国鬼形象创作的意义 《聊斋》通过对女鬼悲惨遭遇的描写，最大限度地揭示了封建社会中女性生存环境的恶劣。反映了中国封建社会的女性如同芥草一样任人作践的低下地位，如同案肉一样任人宰割，成为社会悲剧的主角。因为人们无法消灭这些邪恶的社会现象，因而更愿意用厉鬼索命的恐惧来进行威慑，来获取心灵上的痛快和消解。“惩恶扬善”是许多古代小说中的一贯主题，正是由于人们对当时社会的种种不平义愤难当，才把惩恶扬善的美好祝愿寄予在文学创作中，赋予柔弱的女子以超人的力量。《聊斋》通过众多女鬼形象的塑造揭示封建社会妇女生存环境的恶劣达到一般作品难以企及的深度。另外还说葫自然界的美是无限的，人的生命却是有限的”，客观上启示人们应该要将有限的生命，放在无限的追求“生”的意义上，这于我国古人崇尚的“朝闻道，夕死可矣”的道理是相同的。现代鬼片中也保持了这一些特征，虽然其中也有在日本的影响下变的比较不再那么“中国化”。 日本鬼片的意义 日本鬼片历来被人们认为是最为恐怖的。相比于中国影片，日本鬼片传播的恐惧更有张力，更为“深刻”。这是一种情绪和心理上的恐怖感，它不仅会使观众当时觉得恐怖可怕，最为“可贵”的是它能让观众在看完后相当长一段时间里，继续沉浸在恐怖的氛围中。所以说日本鬼片的拍摄手法是有可取之处的。究其原因大概是日本鬼片情节非常贴近生活。此外，片中常会出现无辜的人莫名其妙地 死去。相比较而言，中国的“鬼”都基本上体现了一句中国古话“冤有头，债有主”，这些鬼并不是乱杀无辜，而是充满了使命感的有“人性”的鬼，而且报完仇就投胎或者返回冥界去了，整个创作体现了“罪”与“罚”的主题思想。但在日 本鬼文化中鬼一旦下了“怨咒”，就很危险。近几年的El本恐怖