11-〔师说〕学案设计.ppt

* ——韩愈 韩愈，字退之，祖籍昌黎（今辽宁），世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 唐宋八大家： 唐：韩愈、柳宗元、 宋：欧阳修、苏洵、苏轼 苏辙、曾巩、王安石 古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”(谓用文章来说明道。道﹐旧时多指儒家思想)、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文，也称“骈体文”。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文，奠定了唐宋实用散文的基础。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 社会背景： 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”  ------《答韦中立论师道书》 解题： “说”： 古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 注音： 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 聃 蟠 苌弘 近谀 贻 冉 长幼 近谀 注音： 句读（d òu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师(cóng) 传道（chuán ） 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 长幼(zhǎng) 近谀(yú) 第一自然段 1、这个自然段提出了什么论点？ 2、作者是怎样一步步论证他的观点的？（正面） 古之学者必有师。 从师的原因： 从师的标准： 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存也。 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 思考： 韩愈所指的“师”有什么不一样呢？ 第二自然段 1、此段与上一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者运用了什么方法从哪些方面进行了论证？ 通过针砭时弊，从反面论证。 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 第二自然段 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 纵比 自比 横比 对比 第三自然段 1、这个段落的中心论点是什么？ 2、作者运用了什么论证方法？ 举例论证 圣人无常师。 第四自然段 思考： 概括这个自然段的段落大意。 作《师说》的原由。 总结 师道之不传久矣（反面论证） 圣人无常师（正面论证） 中心论点：古之学者必有师 作文的原由:号召文章不拘于时，能行古道。 分论点: 艺术特色 ①排比对偶句式的运用。 ②“顶针”修辞手法的运用。 ③丰富的语气表达。