大地伦理视域下我国平原农业地区的殡葬改革.pdf

第23卷第2期 濮阳职业技术学院学报 V01．23No．2 of VocationalandTechnical 2010年4月 Journal Puyang College Apr．2010 大地伦理视域下我国平原农业地区的殡葬改革 崔永和 (吉首大学哲学研究所，湖南吉首416000) 摘要：大地伦理是关注人地关系的环境伦理，在全球生态危机大背景下，作为世界农业大国的我国平原农业地区，如何在改 善人与自然的关系、优化生态环境、保护耕地资源的原则下，积极规划和推进殡葬改革，逐步引导农民实施“树葬”，以“树葬”文 化取代传统殡葬文化，中止浪费能源、污染环境的“火葬”方式，这无疑将是中国世代人和全人类的福祉。 关键词：大地伦理；平原农业地区；“树葬”；殡葬改革 中图分类号：B82—085 文献标识码：A 文章编号：1672—9161(2010)02—0040一04 一、大地伦理的基本原则 奥尔多·利奥波德是美国著名的生态学家和环 大地伦理是特殊形态的环境伦理，其主要特征 境保护主义先驱，他在《沙乡年鉴》一书中曾经对于 在于：首先，大地伦理的研究范围，拓展了一般环境 大地伦理作出了情有独钟的描述和定位：“最初的伦 伦理的研究论域，它不仅把自然生命体作为伦理对 理观念是处理人与人之间的关系的，‘摩西十诫’就 象，同时把非生命存在物也作为伦理对象，从而扩充 是一例。后来所增添的内容则是处理个人和社会的 了环境伦理关系的内容。其次，大地伦理坚持整体主 关系的。圣经中的金科玉律力图使个人与社会取得 义原则，认为包括人类、非人类生命体和非生命体都 一致；民主则试图使社会组织与个人协调起来。但 是自然生态系统的有机要素，三者不仅有着共同的 是，迄今还没有一种处理人与土地，以及人与在土地 自然之根，而且在自然家园中分别以不同方式发挥 上生长的动物和植物之间的伦理观。土地，就如同俄 着各自的特殊作用。第三，大地伦理同时坚持“万物 底修斯的女奴一样，只是一种财富。人和土地之间的 始基论”与“生物链格式塔论”的双重评价系统。按照 关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无 “万物始基论”原则，在自然的层级结构中，万物都离 需尽任何义务。如果我对这种迹象的理解是正确的， 不开大地、水源、空气和泥土，于是，越是底层的东 那么，伦理向人类环境中的这种第三因素的延伸，就 西，就越是具有重要的价值论意义；按照“生物链格 成为一种进化中的可能性和生态上的必要性。按顺 式塔论”原则，在生物链条的系列中，低端生物为高 序来说，这是第三步骤，前两步已经被实行了。自以 端生物提供生存资源和生命能源，于是，越是处于高 西结和以赛亚时代以来，某些思想家曾从个人角度 端的生物个体，就越是具有较高的内在价值。这样的 声称，对土地的掠夺不仅是不明智的，而且是错误 双重评价系统，其实是一个问题的两个方面，恰如人 的。然而，社会还未确定自己的信念。我把当今的资 们评价生长于泥土之中的苹果树那样，在它的树根、 源保护主义看作是确认这种信念的萌芽。”在他看 树干、树枝、树叶、花、果实中，最具价值的是果实；但 来，所谓大地伦理也就是土地伦理，是“扩大了这个 是，这棵树之所以能够正常存活、开花、结果，最重要 共同体的界限，它包括土壤、水、植物和动物，或者把 的条件就是泥土和其他适宜的自然环境。推而广之， 它们概括起来：土地。”…(192。193)“土地伦理观在发展 不仅是苹果树，包括人类在内的所有生命体，离开非 过程中所面临的最严重的障碍，是这样一个