论语(前三篇解释).ppt

论语*为政 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 孔子说：“如果社会（一个人）过分强调并追求事物向某些方面奇形发展（或说，过分追求违越仁孝大道的东西，让异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺漫演于世），这种大灾害从此便连绵不断而很难根除了！” 论语*为政 子曰：“由诲女，知之乎！知之为知之；不知为不知，是知也！” 孔子说：“子由，教给你一个关于知识的道理吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。” 论语*为政 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张问如何求禄仕。先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。” 论语*为政 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。” 论语*为政 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀！”先生说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。”? 论语*为政 或谓孔子曰：“子奚不为政?”于曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?” 有人对孔子说：“先生为何不从事政治呀”先生说：“古书里有两句话说‘孝啊!真是孝啊！又能友爱及你的兄弟。’只要在家施行孝弟正当有条理，那也是从事政治了，如何才算是从事政治呀！”? 论语*为政 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 先生说：“人类若相互间无信心，我不知还能做得些什幺。正如车上的辕木与横木间，若没有了个灵活的接榫，无论大车小车，试问如何般行进呀？”? 论语*为政 子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 子张问“十世以后的事，可预知吗?”先生说：“殷代因袭于夏礼，有些损益的，现在仍可考而知。周代因袭于殷礼，有些损益的，现在亦可考而知。将来有继周而起的，纵使一百世之久，我们也该可以预知呀。”? 论语*为政 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 论语*八佾 孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也?” 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢?” 八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 论语*八佾 三家者以雍彻，子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于，三家之堂。” 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家（当时鲁国当政的三大家族）在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。（《雍》诗上这两句）这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 论语*八佾 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？” 特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！ 论语*八佾 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 鲁国人林放见世