哲学基本问题和其发展.docVIP

哲学基本问题及其发展 ——兼谈构建和谐社会的重要性 寿建新 （陕西银行学校 基础教研室 陕西 西安 710065） 摘要：黑格尔、费尔巴哈对哲学基本问题作了一定程度的概括，但他们对这个问题的理解和表述，有很大局限性。恩格斯笫一次系统论述和科学解决了这一问题。在全面领会哲学基本问题时，应注意其发展和演变过程。哲学基本问题在古代、近代和现代各有不同内容和表现形式。建立发展社会主义和谐社会，始终必须摆正主体在社会和自然界中的位置，可见哲学基本问题，始终是现代社会人们一切活动的基本问题。 关键词：哲学基本问题; 发展; 和谐社会 思维和存在、物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，这个问题是人们在长期认识世界和改造世界的实践中，对于人和周围世界的关系的高度概括。 哲学基本问题黑格尔明确地意识到了，他在《哲学史讲演录》中曾说过：哲学里“无比普遍重要性的对立，便是思维与存在的对立……主体与客体的对立，自然与精神的对立，就精神之为有限精神说，它才是与自然对立的。需要的是在它们的对立中认识它们的统一” [1]。费尔巴哈经常围绕着哲学基本问题“兜圈子”，在《基督教的本质》一书里，费尔巴哈唯物地指出：“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体、思维是宾词……思维是从存在而来的，然而存在并不是来自思维。[2]”尽管黑格尔、费尔巴哈对哲学基本问题作了一定程度的概括，但他们对这个问题的理解和表述，有很大局限性。 1886年，恩格斯通过对哲学史特别是德国古典哲学的研究，在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中，笫一次系统论述和科学解决了这一问题。恩格斯指出“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”[3]哲学基本问题包括两个方面，第一方面是关于思维和存在、精神和物质何者为第一性的问题，哲学家由于对这个问题的不同回答而分成了两大阵营：“凡是断定精神对自然界说来是本原的……组成唯心主义阼营：凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”[3]哲学问题第二方面是关于“思维能不能认识现实世界”的问题。这个问题叫做思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都做了肯定的回答。[3] 恩格斯的上述论断,是划分唯物主义和唯心主义，可知论和不可知论的唯一正确的标准，是我们揭露一切唯心主义伪装、捍卫唯物主义党性原则的锐利武器。 马克思义哲学是以实践为基础的完整严密的科学体系。这一科学体系不仅是批判革命的，而且是开放、发展的，在全面领会哲学基本问题时，应注意其发展和演变过程，即时代不同，哲学基水问题所揭示的内容和表现形式各异。 哲学基本问题在古代表现为“灵魂对外部世界的关系”，其特点在于人们对这一问题朴素而直观的理解。例如在希腊人那里就是如此，由于生产水平和知识条件的限制，人们不了解身体构造和作梦现象，更不知道“灵魂在肉体死亡后究竟怎样了”，同时又把自然力人格化，即把它看作和人一样的一种超自然的神秘力量。因而形成了灵魂不死的观念和神的观念，产生了宗教和唯心主义萌芽。到了奴隶社会，产生了最初的哲学，思维和存在的关系问题，从此便作为哲学基本问题贯穿于整个哲学的发展史。 哲学基本问题在欧洲中世纪表现为神对世界的关系问题，并由以展开了神人关系的讨论和“唯名论”与“实在论”的斗争。其特点是人对这一问题颠倒的理解，对神、偶像、一般、共相的崇拜。哲学基本问题在我国奴隶社会和封建社会，主要表现为天与人、形与神、理与气、心与物的关系问题。其特点是对神和天命的崇拜以及对理与心的颂扬。先秦时期人们较多思考着“天人”关系问题。西汉的董仲舒为了适应封建统治者的需要，把哲学和神学结合起来，通过天人合一——天人感应——君权神授建立了一套神学唯心主义体系。汉朝以后，关于“有无”、“形神”关系的讨论突出了。到宋以后，出现了理学家，争论中心围绕着“理与气’(道与器)、“心与物”(知与行)的关系问题而展开。可见哲学基本问题在不同社会历史阶段有不同的内容和表现形式。在不同的内容和表现形式中，东西方哲学各有其不同的特点。 哲学基本问题在近代表现为“精神对自然界”的关系问题。经过中世纪漫长的黑夜，随着十四、十五世纪以后资本主义经济的产生，自然科学和唯物主义哲学的发展，人的抽象思维能力进一步提高，哲学基本问题才以尖锐的形式“针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的?”正如恩格斯所说，这时哲学基本问题：“才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。”[3] 这说明，只有到了近代才具备提出哲学基本问题理论的客观条件。 如果说古代人侧重于对哲学基本问题第一方面(本体论)的研究，那么近代以来人们则更多注重哲学基本问题第二方两(认识论)的研究。从康德、谢林到黑格尔的许多哲学家都是这样的。他们不仅注重认识论问题，而且唯心主义抽象地发展了意识的能动方