干将莫邪传说的文化元素探析.pdfVIP

2012年第 8期 广西社会科学 NO．O8．2012 (总第206期) GUANGXISHEHUIKEXUE (Cumulatively，NO．206) [文献编码]doi：10．3969／j．issn．1004—6917．2012．08．039 干将莫邪传说的文化元素探析 唐贤秋 ，唐蒋云露 (1．广西民族大学研究生处，广西 南宁 530006；四川大学文学与新闻学院，四川 成都 610064) [摘要] 干将莫邪传说基于一定的历史文化质素，并映照出清晰的文化元素。它是基于历史文化质素 传说的人格化与器物化合一的映照，是中国民间传统信仰文化的一个缩影，是传统道德文化多维观照的折射。 [关键词] 干将莫邪传说 文化元素 历史文化质素 民间信仰文化 传统道德文化 [中图分类号] G05 [文献标识码】 A [文章编号] 1004—6917(2012)08—0169—04 干将莫邪传说讲述的是中国古代春秋时期吴越 容性，促使他们吸纳中原文化为其所用。如吴王阖 一 带铸剑名匠干将与莫邪铸造宝剑并以人名命之的 闾采纳伍子胥等人的意见，《吴越春秋 ·阖闾内传》 动人故事。它作为民间叙事文学，是一种艺术创作， 载：“立城郭，设守备，实仓廪，治兵库”，使得一个 “险 同时是基于一定的历史质素，并映照出清晰的文化 阻润湿，又有江海之害……仓库不设，田畴不垦”的 元素 。 江南小国迅速发展起来。吴越民族还具有积极进取 的精神，表现出好勇轻死的民族性格。 《越绝书 ·越 一 、 基于历史文化质素传说的人格化与器物化 绝外传记地传》载：“越王勾践坦承 锐‘兵任死，越之 合一的映照 常性 ’。”《汉书 ·地理志》也载：“吴、粤之君皆好勇， 干将莫邪的传说核不仅是指人，即干将与莫邪 故其民至今好用剑，轻死易发。”这种开拓进取性在 两位铸剑师，而且是指物，即干将与莫邪铸造的两把 吴王阖间与越王勾践那里得到充分的展现。如吴王 宝剑，体现了一种传说的人格化与器物化的合一性。 阖闾即位之初 ，便流露出 “疆国霸王”的野心，在孙武 尽管这种传说不一定是历史事件的真实记载，但却 的帮助下，实现了其 “西破疆楚”、“北威齐晋，显名诸 包含 了一定的历史文化质素。从春秋时期的社会历 侯”的霸王梦，并因兴师伐越而与越国交恶。而在越 史背景中，可以窥见这一点。 国，越王勾践被吴王夫差打败后，十年生聚、十年教 春秋时期，诸侯争霸，各诸侯国竞相以武力征营 训、卧薪尝胆，“内修其德，外布其道”，并采取 “缓刑 天下。春秋末期，偏居东南沿海的吴越两国相继加 薄罚，省其赋敛 ”的政策。最后，越 国越来越强大， 入争锋之中，并先后问鼎中原，取得霸主地位。吴越 《吴越春秋 -勾践归国外传》载：“人民殷富，皆有带 两个小国取得如此奇迹 ，与吴越文化个性分不开 。 甲之勇”。 吴越两国生活在滨海和水网地带，形成具有海派文 值得一提的是，吴越地区的生产力水平在春秋 化性质的吴越文化。这种文化 “受江浙地区的河姆 时期相对发达，其金属冶铸水平达到相当高度。 “吴 渡文化、马家滨文化和 良渚文化等史前文化影响很 越地区的青铜器无论在冶铸技术或造型纹饰方面， 深”…。吴越民族不仅具有断发文身的共同习俗 J， 都显示出强烈的地方文化特色。” 金属冶铸技术的 而且具有开放包容与开拓进取的文化特性。开放包 进步带给吴越