史诗的仪式发生学新探--以苗族活态史诗《亚鲁王》为例.pdfVIP

第35卷 第4期 湖南科技学院学报 V0．1．35No．4 2014年4月 JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering Apt．2014 史诗的仪式发生学新探 以苗族活态史诗 亚鲁王 为例 蔡 熙 (贵州省社会科学院 民族研究所，贵州 贵阳 550002) 摘 要：贵州麻山地区苗族的丧葬仪式围绕核心人物亚鲁王而展开，在开路仪式上唱诵的 (开《路经》、在砍马仪式上唱 诵的 砍马经 构成史诗的主体内容，唱诵史诗 (亚《鲁王》是葬礼的灵魂。在苗族丧葬仪式上展演的活态史诗 (亚《鲁王》为 我们探讨史诗的仪式起源问题提供了鲜活的例证。史诗的仪式发生说对于文艺起源的探究具有不可低估的价值和意义。 关键词：丧葬仪式； 亚鲁王》；仪式发生说 中图分类号：I29 文献标识码：A 文章编号：1673-2219(2014)04-0067-04 对文艺发生学的研究由来已久。自古以来，关于文艺的 年中国文化的重大发现之一。2011年 《亚鲁王)荣列第三 起源问题众说纷纭，如 “灵感说”、 “模仿说”、 “劳动说”、 批国家级非物质文化遗产名录，2012年 2月由中华书局出 “巫术说”、“心灵表现说”等。文艺起源诸说虽然各有其道 版，并入选中国社会科学院六大学术事件，与中国作家莫言 理 ，但在我国学界居于主导地位的是文艺起源于劳动的观 获得诺贝尔文学奖等事件相提并论。这部26000余行的史诗 点。虽然两千多年前亚里斯多德从酒神狄奥尼索斯的祭祀仪 涉及古代人物 10000余人，400余个古苗语地名，至今仍以 式与悲剧的发生关系入手，提出了悲剧源于对酒神祭祀仪式 口头形态在贵州麻山苗族地区的 3000多名歌师中口耳相 的模仿， “借 以引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶” 传。 亚鲁王 的横空出世对史诗的概念、史诗的发生学以 [1]P19 。 但论者只知其 “模仿说”却淡忘了其影响深远的 “仪 及史诗的分类都提出了挑战，这是目前史诗学界不能不回应 式说”。王国维在 宋元戏曲考))指出，中国戏剧来自宗教 的一个重大理论问题。 性的巫舞，“灵(巫)之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神， 史诗究竟起源于何时，引发它起源的直接诱因是什么? 盖后世史诗之萌芽已有存焉者矣”[2]P9o但文艺起源的仪式 这就是史诗发生学。谈到史诗的发生学问题 ，人们一般认为， 说，在我国应者寥寥。主要原因在于，仪式往往与宗教巫术 人类的史诗是从原始氏族社会解体到奴隶社会初期产生的， 难分难舍地纠结在一起，长期以来，人们把仪式展演当作一 它代表了那个时期的文学成就。苗族史诗 亚鲁王》直到 种封建迷信。在贵州麻山地区苗族的丧葬仪式上展演的活态 21世纪的今天才被发现，至今还是活形态的史诗，依然在 史诗 亚鲁王 为我们探讨史诗的仪式起源问题提供了鲜活 民间流传。面对 亚鲁王》，认为人类的史诗产生于原始氏 的例证，本文以 亚鲁王 为例，对史诗的仪式发生学作一 族社会末期到奴隶社会初期的史诗起源理论，显然不能自圆 初步探讨。 其说。亚鲁王》主要流传于麻山地区的紫云县，分散流传 于邻近的罗甸县、望谟县、平塘县，另外在贵阳、花溪、龙 一 《亚鲁王》对史诗发生学的挑战 里、息烽、平坝、黔西、大方、织金、威宁、镇宁、关岭自 在民间流传几千年的苗族史诗 亚鲁王 直到 2009年 治县等西部苗族地区也有少量流传。麻 山地区深处高耸入云 紫云县在非物质文化遗产普查中才意外现身，同年成为中国