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两个人的乡村 我不想做你猎奇的风标 ■ 杨 村 达忠兄 ： 个角度来说 ，它为苗族侗族洞开了一扇窗 最近，我陆续收到 《民族文学》和 《西 户 ，让世界通过这扇窗户看见了我们独特的 部散文家》等文学期刊编辑部寄来的样刊， 文化魅力，我们也可以利用这个窗户，张开 其中分别发表了我近期关于乡村 的几篇散 了一双洞察世界的眼睛。具体地说 ，我们的 文，包括 《攀登或朝拜者 》、 《羊和洁白的 这块封闭而充满神秘色彩的土地 ，通过这些 花朵》、 《柔软的河，坚硬的河 》等。我之 独特的乡村民族文化的发掘、宣传、弘扬和 所以告诉你这个消息，不仅因为这些文章能 保护 ，渐渐为外界所瞩 目，并且吸引大量的 够被文学期刊编发而使我欣慰 ，更因为这些 游客涌人 ，由是，文化资源又转化成了我们 文章都是关于乡村的描述与思考 ，关于乡土 的一种经济资源。无论对于民间，还是对于 的沉静的叙写和评述，由此我想到了一些关 政府 ，都是两全齐美。我从个人的观察来 于乡村文化的问题。你在信里谈到，为了完 看，我也愿意看到这种美好的前景。2008年9 成省文联的课题，你深入黎平县地扪村进行 月，我和文玉深在贵州人民出版社编辑出版 人类学 田野调查，并且在地扪村感受到了乡 了一本叫 《乡土剑河》的书，就是全方位地 村文化的某种碰撞和质疑，更进一步让我想 介绍剑河县的乡土文化，让人们更加便捷地 谈谈关于乡村文化的另一面认识，或者倾听 了解我们这片乡土，其意图正是千方百计把 一 下关于乡村底层的声音了。 我们的文化资源转化为经济资源，把我们的 曾几何时，我们乡村文化开始被人们倍 精神财富与物质财富高度密切地结合起来。 加地关注了，——我这里说的主要是我们黔 然而 ，在许多年 的民族 民间文化发掘 东南这块土地上的苗族和侗族文化。这种备 与保护 中，有一种现象却一直被人们忽视 受关注的结果 ，无疑是为我们苗族和侗族文 了，——那就是对民族民间文化的曲解和强 化提供或创造一个展示 自我的平台，从而让 加，在一定程度上使民族民间文化成了人们 苗族侗族文化有了与外界交流的机会。从某 猎奇的对象 ，——这对于我们的乡村文化是 一 种极不尊重的态度，甚至是伤害。有的人 今偏偏在开发的利益驱动下，人为强调 民‘ 不尊重民族民间文化的发展和传承规律，为 族特色 ’，硬是把西施描写成东施 ，……一 了实现 自己的某些所谓创意或理念 ，扛着 自 夜间，敬酒歌、拦门酒 、吹木叶、欢快芦笙 己框好的甚至是编造的结论 ，去民间到处 舞、盛装铺满田间地头。” “事实上，我到 “印证”答案。与其说在印证答案 ，勿宁说 过很多苗寨，我就从未听过谁说一天不吹木 是误导民间，使民间本来没有的东西 ，生搬 叶，嘴皮会打颤的无稽之谈。”对于民族文 硬套出一个怪物来 ，乡村文化就成了越猎奇 化的开发与保护 ，苗族编辑家胡廷夺进一步 越好看，越好看越猎奇了。于是，某某象征 说： “要开发具有独特价值和强烈魅力的文 苗族的什么，某某象征侗族的什么，某某芦 化品牌 ，必须对它所依据的文化资源进行保 笙舞步记录什么历史．某某歌曲模仿什么鸟 护、继承和光大，其中最为关键的，是对其 鸣，某某地有某传说一类的 “文化发明”， 文化内涵的阐释，价值意义的辨析，个性特 开始呈泛滥之势……总之是别人喜欢看什么