第十讲 萨特的新人本主义的马克思主义精要.ppt

第十讲 萨特的新人本主义的马克思主义 萨特是西方社会主义最积极的倡导者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。 让·保罗·萨特（Jean?Paul?Sartre，1905一1980） ， 1905年6月21日生于巴黎。法国作家、哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。 他是二十世纪法国著名的哲学家、文学家、戏剧家，也是一位存在主义大师。20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣。 主要哲学著作有:《想象力》、《自我的超越》(1936) 、《想象的现象心理学》、《存在与虚无》(1943) 、《唯物主义与革命》、《存在主义是一种人道主义》(1946) 等。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。 存在主义关于人是偶然性的生存状态 偶然性在亚里士多德《解释篇》里被称偶然判断的那种判断，它表示有限物的存在状况:也许存在，也许不存在，但不是必然存在(有限事物的本质不能蕴涵的存在) ，即一切被创造出来的东西都有一个时间上的起始，在这以前曾有过一个不存在的时候，所以说都不是必然的存在。 经院哲学家认为，人是偶然的存在物，这是造成谦卑和对造世主崇拜的一个原因。 上帝死了，理性衰败了，人之固有的至善本性亦随之消失，没有什么可以成为人之存在的依托，没有什么可为他的存在负责。从帕斯卡尔、叔本华、陀斯妥耶夫斯基、尼采到海德格尔、亚斯贝尔斯、萨特、加缪等，伴随着存在主义在人类思想史上由小溪变成巨流，对于人存在的偶然性也就越来越成为哲学家热衷的话题之一，它使哲学更侧重于“我是谁?”的个体性，而不是“人是什么?”。 偶然性表示着人的一种基本的生存状态或是生存的局限，又不是指明显、具体可补救的局限，它是指那种用专门手段不能消除的基本贫乏。一旦领悟那种贫乏，就会感到它是造成人的明显的、可经验的缺陷的原因，而我们可经验的缺陷与贫乏不过是次要的表层。 就人作为一个软弱而有限的生灵赤裸裸地被抛入”世界而言,偶然性就是荒谬感,一切都是荒谬的偶然存在:空虚、孤独、畏惧、烦恼、无意义、异化等等,也就是生命失去了存在的根基,找寻不到生存的意义。 一、人处于否定性的统一关系中：匮乏论 萨特用匮乏概念来说明人、社会的存在和历史发展。萨特的匮乏概念包含了产品匮乏、工具匮乏、工人匮乏、消费品匮乏等意思。总之，在萨特看来，“由于任何一种原因，我们需要某种物质或物体，而这种物体同我们的需要不成比例，这就是匮乏” 。萨特认为，匮乏是人与他的环境之间、人与人之间的张力关系，它既可以用来指时间的匮乏，也可以指产品的社会性匮乏等等其它方面的匮乏。 首先，匮乏是一种生存现象，一种人类现象。 萨特认为，迄今为止的全部的人类的历史是一部匮乏以及与之作斗争的历史。由于世界上没有足够的供应，也从来不会有，匮乏使人的关系变得可理解。匮乏是理解人和他人之间关系的关键以及理解人类已经在地球上建立起社会结构的关键，匮乏既使人联合在一起又使人分裂开。 它使我们联合起来，是因为，只有通过联合才能使我们成功地和匮乏作斗争；它使我们分裂开是因为我们中的每一个人都知道他人的存在是阻止我获得丰富的物质材料的根本原因。 第二，匮乏是一种社会的必然性关系。 由于人原初的和自然之间的匮乏的最基本关系，得以使社会成为可能。如果没有匮乏，则无从形成社会。这里，匮乏被萨特赋予本体论意义的特征。因此，萨特认为，在我们的思考中，匮乏显得越来越缺少偶然性，也就是说匮乏对于整个人类历史来说是必然性的。 第三，匮乏是人类历史可能性的基础。 人类的总体发展，至少迄今为止，一向是在同匮乏做艰苦的斗争。 萨特认为，人的历史是匮乏的不断内在化和外在化关系中前进的历史。人类历史无论如何发展，终究逃脱不了匮乏。于是，匮乏成了“历史的动力”。人类不能联合起来消除匮乏。在这个意义上，人类是无力的或者说是无能的。人类最多只能和他人联合起来试图克服匮乏。 但是这种联合是荒谬的，因为联合者