我最喜爱教育家.docVIP

行是知之始，知是行之成 ------我最喜爱的教育家 陶行知（1891－1946），原名文濬，后改为知行、行知，安徽歙县人1917年回国后，先后担任南京高等师范学校、东南大学的教授和教育科主任，主编《新教育》杂志。后来到北京担任中华教育改进社的总干事。 从1923年起，陶行知致力于平民教育运动，和晏阳初等人倡议成立了中华平民教育促进会。1927年，创办了晓庄师范，同时确立了生活即教育、社会即学校、教学做合一的生活教育理论。1930年，晓庄学校被国民政府下令查封，陶行知遭到通辑，逃到日本1931年回到上海，从事科学普及教育，他首先发起了科学下嫁运动，创办自然科学园儿童科学通讯学校，编辑《儿童科学丛书》和《大众科学丛书》，向儿童和普通老百姓介绍通俗科学知识。1932年他开始从事工学团的试验。宗旨是：“工以养生，学以明生，团以保生”抗日战争中，主要从事抗战教育工作， 1939年在重庆所办的“育才学校”。一生活即教育首先，。陶行知说：“。”其次，教育。 陶行知” 再次，。 陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育” “生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心。尽管它在生活与教育的概念相等同，忽视了教育的特殊性和系统的知识传授方面有所忽视，但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义。 二“社会即学校” 所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味”，或者说“以社会为学校”。 陶行知说：“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’。”学校如同鸟笼，学生如同笼中鸟。因此需要 “把学校的—切伸张到大自然里去”，把“鸟儿”从鸟笼中解放出来，任其自由翱翔，成为适应生活、融于民众的有用的人。陶行知说：“课堂里既不许生活进去．又收不下广大的大众……那么，我们只好承认社会是我们的唯一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。 　、“教学做合一” “教学做合一”是生活教育理论的又一重要主张，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。 首先，“教学做合一”要求“在劳力上劳心”。 陶行知认为在传统教育下劳力者与劳心者是割裂的，造成“田呆子”(劳力者)和“书呆子”(劳心者)两个极端，所以在中国“科学的种子长不出来”。为纠此偏，就必须“教劳心者劳力——教读书的人做工；教劳力者劳心——教做工的人读书。”“在劳力上劳心”是指“手脑双挥”，将传统教育下劳力和劳心的“两橛子”联接起来，“在劳力上劳心，是一切发明之母，……人人在劳力上劳心，便可无废人” 其次，“教学做合一”是因为“行是知之始”。 　陶行知批评传统教育历来把读书、听讲当成“知之始”，并以之为知识的唯一来源，习之既久，学生就“不肯行、不敢行、终于不能行，也就一无所知”。他认为，行(做)是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。他形象地比喻说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”不仅个人如此，中国的教育也是如此，中国的教育也须从行动开始，而以创造为完成。 其三，“教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教”。 陶行知曾将“以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之一，要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学，“为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有学有教”即“即知即传”，它要求：会者教人学，能者教人做。还要求：不可保守，不应迟疑，不能间断。去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现这一意义上的“教学做合一”。 其四，“教学做合一”还是对注入式教学法的否定。 陶行知指出，注入式的教学法是以教师的教、书本的教为中心的“教授法”，它完全不顾学生的学，不顾学生和社会生活的需要。根据生活教育的要求，“依据做学教合一原则，实地训练有特殊兴味才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有，并应济环境之所需。”或者说，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法则；事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”教是服从于学的，而教、学又是服从于生活需要的。 总之，陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。强调的是教育与生活的结合、学校与社会的联系，教与学、理论与实践的合一。陶行知一生