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·道教研究· 俞琰生年卒年考 钦伟刚 提 要：俞琰是宋末元初著名的易学家和道教学者，很多学者曾从道教内丹修炼和易学史的角度 对俞琰进行了较为深入的研究，可是对其生年卒年却无法得出较为一致的明确结论。本稿考察了与俞 琰有关的各类文献，对俞琰的生年卒年作出了较为详尽的考订。 钦伟刚，四川大学“985工程”宗教与社会研究创新基地学术骨干，道教与宗教文化研究所 教授。 主题词：俞琰 《席上腐谈》 《书斋夜话》 《丙子学易编节本》 俞琰是宋末元初著名的易学家和道教学者。 学的根底，欲把先天学与汉易结合却没有成功的 近年来，有很多学者从道教内丹修炼和易学 问题④。曾传辉所著《元代参同学》(2004)，主 史的角度对俞琰进行了较为深入的研究，显示出 要论述了俞琰和陈致虚的《参同契》注解中的丹 学界对俞琰学术思想的关注。 学思想成果，曾传辉虽因推崇彭晓一陈致虚一陆 潘雨廷在《上海道教》创刊号(1988年11西星一陶素耜一仇兆鳌一系的丹法，对俞琰的丹 月)上发表了考察和论述俞琰的吕纯阳真人沁 学思想有所贬抑，可是论著对俞琰的评述，从总 园春丹词注解的论文，潘雨廷的论文认为，在 体上来说还是较为详尽的o。此外，日本学者花 吕纯阳沁园春)丹词的各种注解中，俞琰的注 崎隆一郎撰写了题为关于俞琰的卦变说的论 解成书年代较早，内容确实有据，阐述丹法能返 文，花崎的论文虽然没有触及朱熹一俞琰的卦变 身自悟，潘雨廷在论文中强调了俞琰“炼己待 说与先天易学(先天卦气说)的关系，可是花崎 时”的内修思想的真实体验背景，试图以此唤起 论文对俞琰卦变说的详尽分析，可加深我们对俞 学人对俞琰思想深度的关注①。詹石窗在1989琰丹学中的先天学因素的理解@。 年完成的《南宋金元的道教》一书(第三章(解 上述研究成果，可以说为深入探讨俞琰的易 经畅玄)中，曾从“正传别传二重化”的角度 学和丹学思想，打下了较好的学术和文献基础。 探讨和解释了俞琰易学和丹学思想之间的重层关 可是，因《宋史》和《元史》无传，俞琰的 系o。朱伯岜则在同样是1989年完成的《易学生平和其生年卒年，都不太清楚。 哲学史》第三卷第一章中，从元代宋易繁荣和象 虽然，《四库全书总目》卷三经部·易类三 数易学发展的文脉中，专门设节介绍俞琰的丹书 《周易集解》，见有言及俞琰生平和生年卒年的简 《易外别传》，把俞琰用邵雍先天易学(或先天图 短记述：“(俞琰)生宋宝裙初(即1253年前 式)去阐释《参同契》丹学思想的成果，解释成 后)。入元隐居著书，征授温州学录，不赴。至 宋代象数易学在元代的合理发展o。萧汉明发表 延裙初(即1314前后)始卒～，可是，因《库 在《道家文化研究》11辑(1997)上的论文目》的撰述简短模糊，又没有明言立说根据和文 (论俞琰易学中的道教易，虽把俞琰的经学易与 献来源，所以，《库目》提出的论说(即俞琰生 所谓的道教易分开，只把“道教易”作为论文的 于“宋宝韦占初”和卒子元“延裙初”的论说)， 主题，可是萧汉明在探讨了俞琰的“道教易”中 显得使人不敢贸然信从。 (用先天图来阐发《参同契》炼丹之理)的丹学 余嘉锡《四库提要辨证》，因所见《宋史翼》 特征后，仍指摘出俞琰欲采纳汉易，探寻象数易 卷三十五引[明]卢熊《苏州府志》俞琰传记中 · 2 · 宗教学研究 2008年第2期 的矛盾，并据《万姓统谱》卷十二的记述，对 戒录》一卷o、《月下偶谈》一卷。及俞琰抄《李 《库目》所述俞琰“生宋宝韦占初”和“至延桔初 心传(丙子学易编节本》o等十三种。 始卒”的论说提出了质疑。可是，余嘉锡所作 如对这些文献细加勘查，就会发现，《通志 “辨证”，亦没能就俞琰的生年卒年得出明确的