浅议《史记》与《历史》的神话不同点.ppt

浅议《史记》与《历史》在神话上的不同点 《史记》是一部体大思精、前无古人的历史著作,它记载了从黄帝到太初年间三千多年的历史,并汇总古今典籍,“网罗天下放失旧闻”。在这之中，它包括了一系列神话材料。这些神话材料不过百条,在《史记》中并不占有过重的分量。但作为特殊的史学建构,包含着丰富的文化意义,多层面地体现与反映了司马迁的史学思想。 希罗多德的《历史》是西方古典史学的开山之作。《历史》虽然写的是希波战争，但全书大概一半篇幅描写希腊以外的吕底亚、米底、巴比伦、埃及、波斯等地的情况，有学者称该书是一部真正意义上的“世界史”。作者被公认为西方的“历史之父”。但也有人提出希罗多德是“谎言之父”，这在于希罗多德“人神不分”的史学著述方式。由于作者自己在著述中相信超自然力量的存在，因此在著述中不时出现人神杂糅，乃至人神交往的现象。 《史记》中的神话 的感生神话： 秦之先, 帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织, 玄鸟陨卵, 女修吞之, 生子大业。《秦本纪》 殷契,母曰简狄, 有娀氏之女。为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵, 简狄取吞之, 因孕生契。 《殷本纪》 周后稷, 名弃。其母……姜原出野, 见巨人迹, 心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。《 周本纪》 始祖诞生的神话往往成为追溯民族起源和早期历史的最可靠的材料。 司马迁写殷、周、秦始祖的感生神话的目的显然是试图从神话的背后寻找这三个对中国影响极为深远的民族的起源。正如徐复观所言:“从神话中透出来,乃有历史可言,这也是史学得以成立的重要条件之一。” 2.黄帝登天神话 黄帝采首山铜,铸鼎焚荆山下。鼎既成,有龙垂胡殉下迎黄帝。黄帝上骑,群臣俊宫从上者七十徐人,龙乃上去。徐小臣不得上,乃悉持龙殉,龙殉拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡殉号,故梭世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。 《封禅书》 此篇以汉武帝为中心,围绕在他周围的是李少君、齐人少翁、架大和公孙卿等方士。以上引用的文字是通过方士之口传达给汉武帝的,汉武帝听后立刻感叹道:“磋乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱缢耳。”作者对这些方士以方术行骗的描述非常生动曲折,从而深刻地讽刺了武帝将希望寄托于鬼神赐福、追求长生不老的荒诞和愚昧。 3.褒姒神话 周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王後宫。後宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。 《周本纪》 幽王之灭看似有某种神秘的力量在推动中，但实际是人在推动中。,随后太史公提出了与周太史不同的看法,他认为幽王为取悦褒姒,烽火戏诸候,失信于天下,自取灭亡。当西夷犬戎入侵时,“幽王举烽火征兵,兵莫至。遂杀幽王骊山下,虏褒姒，尽取周赂而去。” 4.扁鹊神话 舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。” 乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。 《扁鹊仓公列传》 司马迁在记录扁鹊得医书时也突出了他的礼、恭、谦等德行品质。 小结 作为一个考信追求的历史学家，司马迁当然不会相信虚妄无稽的神话传说，而更着意追求实有其是的历史。《史记》的主旨“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”从而体现出了司马迁的务实求真。整体上来说，作者写神话来反映人事。 原因： 在《中国哲学史新编》第一册中,冯友兰将中国古代关于“天”的意义归为五种:“物质之天”、“主宰之天”或“意志之天”、“命运之天”、“自然之天”、“义理之天”或“道德之天”。对于儒家来讲,对天的理解主要是突出它的道德含义,并没有将它视作人格化的有意志的至上神,也就是强调天是人类道德生活的终极价值,符合五种里的“义理之天”的含义。冯友兰认为,“儒家一般不相信鬼神,但对天命鬼神保持着某种敬畏心态。与民间有神论的信仰不同,儒家是从道德上、情感上来设定天命鬼神的存在,而不是从理智上肯定肯定天命鬼神的存在。” 司马迁继承了儒学的无神论思想，即采取敬而远之的态度。所谓敬而远