2016人教版语文必修三第十一课“师说”课件6.pptVIP

词类活用现象 1、名词作动词 （“师”作动词的三种情况，前面已讲。） 2、意动用法 ①吾从而师之? ②渔人甚异之? ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ④巫医乐师百工之人，不耻相师 名词? 以……为师 形容词? 以……为奇异 名词 以……为师 动词? 以相师为耻 3、形容词作名词 ①师者，所以传道受业解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。 “圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。 小的问题，大的问题 特殊句式 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 三读 析结构 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 这样的做法带来怎样的结局？  ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” ? 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” ? 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 纵比 自比 横比 * 中小学课件 第11课 师 说 写作背景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石 唐宋八大家 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 今日积累: 从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业 化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。 关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一 样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。 作者简介： 韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。 写作背景： 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机 会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们 “耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩