2016人教版语文必修五第六课“逍遥游”课件4.pptVIP

在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三人三个层次的胸襟，体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界；儒家的祖师爷孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界；道家学派大师庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界；孔子的思想境界是道德境界中的最高境界；而庄子的思想境界则是天地境界。 这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽量把目光投得更远些；拉宽心境，尽量把心胸放得更宽些。这样，我们的内心也就更加宽松自由了。 整体感知 第一段：世间万物皆有所待（不自由） 第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由） 第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制。他们无所待。（无己、无功 、无名--追求绝对的自由--逍遥的境界）。 梳理文段 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 第二层： 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 思考：1.这一段中写了哪几种事物？作者对这些事物的感情倾向是否一致？ 明确：对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。 2、作者写这些事物的目的是什么？ 明确：阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 第二段 提问：第二段可分几层？ 梳理文段 第一层：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，编站不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻， 众人匹之，不亦悲乎！ 梳理文段 第二层：汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。 提问：1、根据本段中的“小”“大”观点，第一层中的事物哪些是“小”哪些是“大”？  明确：从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。 第三段梳理文段 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 提问：1、这一段子写了哪些人？ 明确：心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”、宋荣子、列子 至人无己，神人无功，圣人无名 宋荣子、列子（远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待”） 至人无己，神人无功，圣人无名（顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。） 2、庄子所说的逍遥是什么？ 明确：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”-----绝对的精神自由。 在写作方法和技巧上，本文具有如下几个突出的特点： 一是富于想象，善于夸张，多用比喻，在想象和夸张中营造雄奇开阔的意境，极富浪漫主义色彩。 二是善于运用“三言”──寓言、重言、卮言。 三是夹叙夹议，借助比喻和历史故事阐发哲理，节节叙事，节节议论，或以具体形象感人，或直接摆出观点，议论方式灵活多变，增强说服力。四是善于运用对比手法。 总结 本文虚实相生、纵横跌宕、错落有致、开阖有度、挥洒自如，确如李白所赞：“开浩荡之奇言”。虽然庄子追求的绝对自由的思想是主观唯心主义的，是现实中不可能出现的，关于庄子的思想也是众说纷纭、有待鉴别，但从其艺术特色上来说，庄子之文汪洋恣肆、浩淼奇警的浪漫主义风格以及一些创造性的艺术创作方法还是很值得学习