2016人教版语文必修五第六课“逍遥游”课件6.pptVIP

归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 　　　段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 　　第二部分：归纳上文，补充印证，万物“有所待”，存在“小大之辩”。 （辩——区别） 第1层：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。（不及——不可达到和不能了解之意） 第2层：补充印证，点明“小大之辩”。 疏通、翻译课文第三部分 　　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 　　译文：所以那些才智足以胜任一个官位，善行能联合一乡的人、品德可使一位君主满意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的（他们自己很得意，其实和斥鴳一样所见甚小）。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西（修养还不够）。 疏通、翻译课文第三部分 　　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 　　　译文：列子乘风飞行，飘然轻巧美好，十五日后方才返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠（凭借）。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：道德修养最高尚的人无自我，道德修养最高尚的人无功利，道德修养最高尚的人无名声。 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存 未逍遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 逍遥游 “效、比、合、征” 四种人，被世俗所累 什么是真正的逍遥？ 能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子 至人 神人 圣人 真逍遥 非逍遥 衬 托 归纳第三部分大意： 　　有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍 遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。 文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 1、《谐》言鹏之物 汤问棘鹏之事 2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里 斥鷃笑鹏 ——奚适 3、鹏——欲自由而不能的人 蜩鸠——无知而自大的人 寓言故事 想象 夸张 比喻 典籍说明 史实印证 写作特色 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 主要内容归纳 　　本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束