2016人教版语文选修“天狗”课件.pptVIP

对于现代诗的学习，应当注意把握以下几个方面 : 　一、揣摩意境 　二、把握情感 三、赏析技法 四、品味语言 诗人在《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话：“我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。” 赏析： 揣摩意境 “大”：本诗所用的词都是大词，气势非常宏大，视野也十分阔大，这与作者的诗学观念和泛神论思想是紧密相关的，这一点已如上述。 赏析： 把握情感 “我便是我”这句在诗中出现两次，不仅起到了强调的作用，也在语感上前后呼应、相互印证，突出了“天狗”的自信与自我完成。 赏析： 赏析技法 1、拟人和夸张手法 2、单色的想象 3、单调的结构：这首诗全部以“我”为起端，一泻千里，因而，句式的趋近是此诗的显著特点。 赏析： 品味语言 语言、风格极为强劲、有力 第一节连续四个“把”字和四个“吞”字，第二节连续五个“是”字和四个“光”字，第三节连续三个“如”字、三个“在……上”句式以及“剥我的皮”“食我的肉”“吸我的血”“啮我的心肝”四个词组，均显示为一种单一的结构。  * 生命的律动 一、理解课文的生命内涵和思想感情，了解诗歌创作与诗人人格之间的关系 二、结合课文，领会现代诗歌的奇特的思维方式 三、认真体会每首诗的韵律、节奏，学会有感情的朗诵课文 郭沫若 　　天狗，本是民间传说中的事物，古人常常　 将月蚀现象称作“天狗吃月亮”。郭沫若在他的　 一篇小说《月蚀》中，就曾经写到过他的家乡　 四川乡下在月蚀时击钟鸣鼓以赶走天狗救出日　 月的风俗：“ 小时候每逢遇着日月蚀，真好像　 遇着什么灾难的一样。全村的寺院都要击钟鸣　 鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在　 冥冥之中有一条天狗，想把日月吃了，击钟鸣　 鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我　 们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来　 的传说。”　 关于天狗的民间传说 在日本，天狗都是身材高大、穿着修长僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。 中国的天狗最早出自《山海经?西山经》中，原文是“又西三百里，曰阴山。……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音 如榴榴，可以御凶。”?它是人们对 二郎神杨戬的孝天犬的称呼，它不 仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞 下整个月亮。 郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭开贞，为我国著名的科学家、文学家、考古学家、思想家、革命活动家、诗人。生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。 1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。从事新文学运动这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。 1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。 背景 郭沫若的《天狗》一诗最初发表于1920年7月上海《时事新报·学灯》上。这首诗在国内发表的时候，郭沫若还在日本留学，正系统地接受着现代科学思想和人文观念的洗礼与熏陶。郭沫若留学日本时期，也是他新诗创作的高潮期，诗人一边学习西方文化，一边把自己对世界与自我的全新理解和感悟写成文字，源源不断地邮寄到国内，邮寄给他的知己宗白华，而宗白华也异常赏识郭沫若的创作才华，他曾回忆自己在《时事新报》从事编辑生涯时，说最高兴的事情就是阅读“每天寄来的一封封字迹劲秀，稿纸明洁，行列整齐而内容丰满壮丽的沫若的诗！” 诗歌《天狗》 一、朗诵全诗，体会情感基调 二、“天狗”形象的感受 三、文中“我便是我”中我的理解 四、主旨及其语言理解  我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。我便是我了！  我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光线的光，我是全宇宙的Energy 的总量！  我飞奔， 我狂叫