2016人教版语文选修“文与可画筼筜谷偃竹记”课件.pptVIP

可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还死痴。 哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰林学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但对有些措施，是表示赞同的。 因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏轼提出反对，又遭旧党攻击。 五十九岁时新党再度执政，他先后被贬岭南、海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活的乐观态度和旺盛的创作力，徽宗即位，他因大赦内迁，次年死于常州。 一生留下二千七百多首诗，三百多首词和许多优美的散文。 ?竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。 ?竹子刚生出时，只是一寸长的嫩芽而已，但节、叶都具备了。 自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。 从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样，长到像剑拔出鞘一样长达八丈高，从来都是有节有枝的。 今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！ 如今画竹的人竟然是一节节地画它，一叶叶地堆积它，（这样做）难道还会有完整的、活生生的竹子呢？ 故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者， 所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，拿起笔来仔细看，就看到了自己所想画的竹子， 急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。 急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起、鹘鸟的降落，稍一放松就消失了。 与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。 这是与可交给我的。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。 既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不统一，心与手不相适应， 这是没有学习的过错。 故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？? 所以凡是心里意思到的，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹这件事有吗？ ? 子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之； 子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；  轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？” 轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公同意他讲的道理。现在您把精神寄托在这画墨竹上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？” 子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。像我这样的人，哪里只是知道他的意思，并且也领会了画墨竹的方法。? 学习第二段 与可画竹，初不自贵重。 与可画竹，起初自己并不看重。 四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。 四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。 与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。” 与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将把这些白绢做袜子！” 士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。 士大夫传道着他的话，把它当作话柄。等与可从洋州回京师，我正到徐州做官。 与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。 与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹画派近在徐州，你们可去求他画。’ 袜材当萃于子矣。” 做袜子的材料会聚集到您那里去了。” 书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。” 信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。” 予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。 我对与可说：“竹子长万尺，应当用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。” 与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！” 与可无话可答，就说：“我说错了，世上哪有万尺长的竹子呢？” 余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。” 我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这样长。” 与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。” 与可笑道：“苏先生能说会道呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。” 因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。” 即把所画的《筼筜谷偃竹》赠送我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。” 筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。 筼筜谷在洋州，与可曾经令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中的一首。 予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。” 我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。” 与可是日与其