2016人教版语文选修“民为贵”课件.pptVIP

文本感知 “善政”与“善教”有什么区别？ ——?善政得民财，善教得民心。 得民心之法：善教 民本、仁政 导语： 　　同学们都知道，孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的核心思想。今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。 社稷（jì） 粢盛（ zī）（ chéng） 汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì） 走圹（ kuàng） 獭（t? ） 驱爵（ què） 鹯（zhān ） 三年之艾（ài ） 淑（ shū） 胥（ xū） 溺（ nì） 谆谆（ zhūn） 践（jiàn ） 暴之于民（pù） 朝觐（cháo ）（jìn ） 讼狱（sòng ） 讴歌（ōu） 篡（cuàn ） 荐（jiàn ） 1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 社稷（jì） 粢盛（ zī）（ chéng） 文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——?因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。 　　这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。” 诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。 齐景公问政於孔子（１）。孔子对曰∶“君君（２），臣臣，父父，子子。”公曰∶“善哉！信如君不君（３），臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（４），吾得而食诸（５）？” 注释： （１）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：治理国家的事。（２）君君：君王尽君王的责任。（３）信如：如果真的。（４）虽：即使。（５）得而食：吃得到。诸：“之乎”的合音。 译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”  文本感知 孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——?“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，