2016人教版语文选修“聊斋志异”课件.pptVIP

《聊斋志异》的创作一般认为始于康熙初年，康熙十八年（四十岁）已初具规模，结集成书，并写有《自志》，以后仍不断修改和增补所作，及其暮年，始最后成书。他的一生遭际，均蕴含于《聊斋志异》中。 蒲松龄在《聊斋自志》中说： “才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。” 蒲松龄科场蹭蹬使他体验了科举弊端，在《聊斋》中写出生动的应试士子形象。 30多年农村教书生涯，使其有研习学问、搜集民间传说、写作聊斋故事的机会。 一年幕僚生活使他在南方开阔眼界，有机会接触社会各层，为塑造官僚豪绅和女性形象打下重要基础。 从小喜爱民间文学，喜好搜集奇闻异事，从中汲取艺术营养，是他善用奇幻故事反映现实的重要原因。 版 本 （一）手抄本： （二）刻本： ①乾隆三十一年（1766）赵起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。 ②“三会”本，上海中华书局60年代初，由张友鹤汇集、整理出“会校会注会评”本，是新中国建立后最全的版本。 《聊斋志异》近五百篇，其中近三百篇与鬼狐神仙有关。其中，谈鬼的约有八十六篇，谈狐的约有七十三篇，可说是一个鬼狐世界，因此，《聊斋》又称为《鬼狐传》，被后世评为「谈狐说鬼之书第一」。 《聊斋志异》实际包含两种不同性质的作品： 一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录； 另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。 清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。 《聊斋志异》的取材： 1、采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记； 2、就前人的记述加以改制、点染的； 3、并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事。 应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表《聊斋志异》的文学成就。 狐鬼形象与世界的构建采用了以下几种方法： 第一，用传奇的方法写志怪。 第二，《聊斋志异》结构故事：一种模式是人入异域幻境，其中有入天界，入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国。 第三，《聊斋志异》故事结构的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间。《聊斋志异》中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。 1、描写书生科举失意、嘲讽科场考官，揭露科举制度的黑暗。 蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。 《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，将生前拟就文章传授与他人。此人连试皆捷，进入仕途。叶生表白说：“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。” 蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他所特别加以攻击的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎 》。 2、展现在落寞的生活处境中生发出的梦幻，抒发自己在现实生活中的孤独落寞情怀。（狐鬼花妖的爱情故事 ） 《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。 幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女大防”的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。 《白秋练》中白鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。 《娇娜》更带有对两性关系的思索。作者最后说：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈燕，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不确当的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。 1、塑造了一批聪明、热情、勇敢与封建礼教相对立的青年妇女的形象。 喜剧故事《婴宁》，狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑的少女婴宁，与痴情种王子服在元宵灯会由相识到相爱，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。 《小翠》一任自己个性自由发展