2016人教版语文选修“西游记”课件.pptVIP

神怪小说P126： 明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材。以《西游记》为代表。 嘉 峪 关 火 焰 山 下 喀 什 高昌古城 ☆题材演化 《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》 ↓ 《大唐三藏取经诗话》 ↓ 《西游记》杂剧 ↓ 《平话？》 ↓ 《西游记》 《大唐西域记》 玄奘法师口述、其门徒辨机整理，记录途中见闻 “皆存实录，匪敢雕华” 具有重要的历史、地理价值 《大唐大慈恩寺三藏法师传》 玄奘弟子慧立、彦悰撰写 目的在于神化法师、弘扬佛法 《大唐三藏取经诗话》 “说经”话本，三卷 成书于宋元之际，作者不详 “猴行者” 身份：花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 形象：白衣秀士 地位：取经路上的实际主角 “深沙神” 女儿国、大蛇岭、偷蟠桃 《西游记》杂剧 元末明初·杨景贤 首次出现猪八戒 深沙神→沙和尚 “江流儿”、“闹天宫” “木叉送马”、“火焰山” 《 平话？ 》 《永乐大典》13139卷 “梦斩泾河龙” 《朴通事谚解》 “车迟国斗圣” “红孩儿” “大闹天宫” “火焰山” “女儿国” ★河西走廊的《西游记》文化遗迹 “唐僧取经故事遗迹”——两处“西游记壁画” ： 第一处，现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。 第二处，《西游记》连环画壁画。这一组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四众西行”等情节。 玄奘取经故事壁画 《西游记》连环画壁画 ☆孙悟空原型 “进口说” 印度史诗《罗摩衍那》中的神猴——哈奴曼 “国产说” 唐·李公佐《古岳渎经》中的水怪——无支祁 “石中生人”的夏启 “铜头铁额”的蚩尤 “与帝争位”的刑天 “混血说” 无支祁（唐·李公佐《古岳渎经》） ☆否定吴承恩是《西游记》作者的主要理由： ①、《淮贤文目》是文章或文集的辑目，不是书目；其《西游记》可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王安石的《游褒禅山记》、丘处机弟子李志常的《长春真人西游记》、耶律楚材的《西游录》等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过一篇《西游记》，记载他的巴蜀之行；他还有一篇《东游记》，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为《西游记》的作者，是冒名顶替。 ②、清初黄虞稷《千顷堂书目》是明代书籍著作的书目集，其卷八《舆地类》中明确的将吴承恩的《西游记》名目收入，说明吴的《西游记》是山水游记之类的文章或文集，而非小说。 ③、最早的《西游记》金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世仅10年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。 ④、鲁迅认为吴承恩是《西游记》作者的理由之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安方言。 ⑤、《西游记》中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可能拥有这么多知识学问。 吴承恩 1500？－1582？ 字汝忠，号射阳山人 江苏淮安人 幼有文名，但仕途不顺， 曾任长兴县丞 《射阳山人存稿》四卷 志怪小说《禹鼎志》 ☆《西游记》的版本 明·金陵世德堂本 《新刻出像官板大字西游记》 万历二十年（1592）刊刻 20卷100回，无唐僧出身故事 清刻本： 汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》 张书绅《西游记》，刘一明