2016北京版语文选修第八课“兰亭集序”课件3.pptVIP

1、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译：每当看到前人发生感慨的缘由，与我所感叹的如同符契那样相合，没有不面对他们的文章嗟叹感伤，心里却不明白这是为什么。 （我）一向认为，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 第三段重要知识点 翻译句子 2、后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。亦将有感于斯文（状语后置） 译：后人看待今人，正如今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽然时代不同情况不同，但人们抒发感怀的原因，他们的情致却是一样的。后来读这本书的人，也将对这本诗集产生一番感慨吧！ 翻译句子 妄作 齐彭殇 知 故 列叙时人 录其所述 后之览者将有感于斯文 悲 作序缘由 一死生 虚诞 作者为什么悲？悲什么？ 东晋时代的名士崇尚老庄、思想虚无，认为死生一样。而作者认为要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。作者悲的是“一死生”、“齐彭殇” 。 他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考。 作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。 悲夫 兴感之由 若合一契 临文嗟悼 不能喻之于怀 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今 亦由今之视昔 以今及古 以今推来 沧桑感、 厚重感 　两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 　　东晋是名士风流的时代。他们 崇尚老庄，大谈玄理，不务实际， 思想虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们思想消极，行动无为，就像浮 萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里 就是哪里。当然，死了就死了，无 所谓，因为死就是生，生就是死. 即所谓“一死生”“齐彭殇” 。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈：你怎样认识王羲之对人生的感悟？你对人生有什么新的体验？ 迁移运用(C) “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。 “人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢? 何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 课堂小结 ?? 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。???? ???? 乐 痛 悲 曲水流觞 寄情山水 睹眼前之欢聚思离情别绪 观宇宙之大叹人生无常 后之视今 犹今之视昔 叙事 玄理 有感抒怀 兰亭修禊，文人雅事，感叹生死，有感斯文 课后交流：收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自己生死的感触 “朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》 李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。 * * 作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。 以此为切入点，引出第二层的感慨。“虽趣舍万殊……岂不痛哉!”喜爱某物时，他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。厌倦该物时，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时，往