2016北京版语文选修第十课“五蠹”课件3.pptVIP

今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。 事大，侍奉大國。 實，指實際行動。 “未”是衍文，與下文“救小未必有實”中“未”同。圖，地圖。 委:交付。 效:獻. 璽:國君的印。 請:指請求大國發落。 “兵”是衍文。也未可信。 現在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什麼實際效應，倒必須先獻出本國地圖，呈上國家的璽印，這樣才得以請求軍事援助。 獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。 獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上國印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什麼好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。 人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。 失天下，指失去天下人的信任。 那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。援救小國不一定有什麼實惠可言，倒要起兵去和大國為敵。 救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。 交，依照王先慎的觀點“交”當作“敵”. 存，使動用法，賓語省略。 援救小國木必能使它保存下來，而進攻大國未必就不失誤，一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什麼好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。 是故事强，则以外权市官于内；救小，则以内重求利于外，国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。 外权:指国外的权势。 市:买。市官，指猎取官位。 内，指国内。 重，指权势。内重，指国内的权势。外，指国外。 所以，侍奉强国，那[只能使那些搞连衡的人]凭借外国势力在国内捞取高官；援救小国，那[只能使那些搞合纵的人]凭借国内势力从国外得到好处。国家利益没有确立起来，而臣下倒先把封地和厚禄都弄到手了。尽管君主地位降低了，而臣下反而地位上升了；尽管国家土地削减了，而私家却变富了。 * 中小学课件 五 蠹 韩 非 子 渤 海 大 学 韩非和《韩非子》概况 韩非(约公元前280年——前233年)，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，干是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中。 韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张因时制宜，强调法治和君主集权，捉倡“耕战”，主张在发展农业的基础上以武力统一中国。韩非的思想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。 《韩非子》是先秦政论散文的重要著作，全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自著，有些篇章可能是后代学者补充的。 《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动。 有清人王先慎的《韓非子集解》，今人梁啟雄的《韓非子淺解》、陳奇猷的《韓非子集釋》。 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。 儒，儒家。 文，指古代文獻經典。 法：法制。 俠,遊俠。 禁：禁令。 人主，指國君。 兼禮之，都以禮對待他們。 此，代詞，指代上文“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”這三種情況。 儒家利用文獻經典擾亂法制，遊俠使用武力違犯禁令，而君主卻都以禮對待他們，這就是國家混亂的原因。 夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。 夫：發語詞，表示下文要引發議論。 離，通“罹”，“罹”本義為遭受憂患、災難。引申為觸犯。 罪，治罪。此處為被動用法。 諸先生：指代上文所說的“儒家學者”。 取，錄用，被動用法。 “以私劍養”意思是靠著行刺的行徑被養起來。 觸犯法律的本該治罪，而那些儒生卻靠著文章學說得到任用；违犯禁令的本該處罰，而那些遊俠卻靠著充當刺客得