2016北京版语文选修第十课“五蠹”课件4.pptVIP

第五单元 文选 五 蠹 不胜：受不住，经不住。 作：出现，产生。 构：架。 王：做王。 号之曰：称他叫。 有巢氏：和下文的“燧人氏”，都是传说中的远古帝王。 果蓏：木本植物果实叫果，草本植物果实叫蓏。蜯：同“蚌”。 蛤：蛤蜊。 今：用在这里表如果、假使。 夏后氏：指夏朝，夏后是禹的国号。 然则：如此，那么。 美：赞美，用作动词。 道：治国的办法。 脩：通“修”。沿袭、学习、效法。 法：取法，作动词。 常可：永久适用的制度、常规、惯例。 论世：研究当前社会。因：根据(它的情况)。为之备：给它制定措施。这是双宾语结构。“为”，制定。“之”：指当今之世。备：措施办法。 株：此指树桩。走：跑。 因：于是。释：放下。 耒：音lěi，古代翻土的农具。 冀复：希望再次。 身：自己。为，被。 丈夫：指男子。实：果实。 事力：从事费力的劳动。 养足：供养充足。 厚赏不行：不实行重赏。 自治：自然安定。治，安定。 大父：祖父。 倍：加倍。 累：多次。 去：离开、脱离、抛弃。 多：赞美、称赞。 絜驾：系马套车。指有官衔人家出门乘车不步行。 人之于让：人们对于禅让。 薄厚之实：指利益的大小，实际情况。 由此说来，古代把王位让给别人的人，这（实在是）脱离了看门人的生活，摆脱掉奴隶的劳苦罢了，因此（把）王位传给（别人）并不值得赞美。今天的县令，一朝自已死了，子孙世代（还可以）套马驾车（保持荣耀）。所以人们看重这个官职。因此人们对于禅让（这件事），能够轻易地辞去古代天子（的职务），却难以放弃今天县令（地位）的原因，（是由于利益）大小的实际情况不同。 故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称（chèn）俗而行也。故事因於世，而备适於事。 山居：在山上居位。 谷汲：往山谷里取水。 “山”、“谷”及后边的“泽”均是名词直接放在动词前作状语。 膢lǘ ：【说文】楚俗，以二月祭飮食之神也。【广韵】飮食祭也，冀州八月，楚俗二月。 腊：冬十月祭百神的节日。相遗：互相赠送。 议、论：同义词，研究讨论。 薄厚：指权势大小。 为之政：“之”指当时的具体情况。 为：制定。 政：政策、措施。 因此古代的轻视财物，并不是仁，（而是因为）财物多；现在的争夺，并不是鄙吝，（而是因为）财物少；轻易地辞去天子（的职务），并不是（品德）高尚，（而是因为）权势小；拼命地争取做官依附权势，并不是（品德）低下，（而是因为）权力大。所以圣人要研究（财物的）多少，讨论（权势的）大小并为此制定相应的政策。因此刑罚轻不算仁慈，刑罚重不算暴虐，（只是）适应当时的社会风习而做的。所以情况随着时代而变化，措施要适合现时的实际情况。 所以说：时代不同，社会情况也不相同。在虞舜时代，有苗不肯归服，禹准备讨伐有苗，舜却说：“不行。崇尚德教做得不够就施行武力，[这]不是（治国安邦的）好办法。”于是就修仁德实行教化三年，[人们]拿着盾和斧作舞具了，有苗才肯归服。共工打仗 (的时代)，铁制的短兵器也能杀到敌人身上，铠甲不坚硬的被伤到身体，这 (说明用)盾和斧（作舞具使敌人归服的办法只）适用于古代而不适用于今天。 所以徐偃王行仁义而徐国灭亡，子贡有辩才智谋而鲁国国土被削减了。由此说来，那仁义、辩才、智谋，都不是用来保全国家的好办法。抛弃偃王的（所谓）仁义，废止子贡的（所谓）智谋，凭借徐国和鲁国的实力，使 (他们起来)抵抗(拥有)万辆兵车的大国，那么齐国人和楚国人的侵略欲望，就不可能在徐、鲁两国实现了。 【原文】古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。 文王：周文王，此处还兼指武王。 丰：文王都城，今陕西户县东。镐：武王迁都于此，今陕西长安西南。 地方：古汉语中是复合词，指土地见方。 怀：怀柔，用安抚手段使……归附。 西戎：周代我国西北部落。 徐偃王：西周周穆王时徐国国君。汉东：汉水以东。 三十有六国：三十六国。有，通“又”，表整数后的余数。 荆文王：指楚王。 世异则事异：时代不同情况也不同。 有苗：古代西南少数民族。 上：通“尚”，崇尚。上德不厚：崇尚德教不够。道：治国的好办法。 修教：修治德教。 干：古代兵器盾。戚：古代类