2016北师大版语文必修四第六课“前赤壁赋”课件.pptVIP

品读第四小节 第三段作者是抒情，抒的是悲情，第四段作者说理，说的是哲理。他正是用哲理化解了悲情。在第四段中，作者悟出了什么道理？ 其一，物我无尽 物与我是永恒的，何必哀叹生命的短暂呢。前人对这个问题也有过阐述，比如还是《春江花月夜》，在美景之后，写到：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”也写到了人与永恒自然相对比的渺小， 但“人生代代无穷已，江月年年只相似。”用人类的永恒传承来和自然对抗。同样，苏轼写到，“逝者如斯，而未尝往也”，虽然这一段江水流走了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。 其二，物各有主 这句话反过来理解就是“人各有物”，每个人都是主。功名、利禄、金钱这些“物”不是我应该所有的，也不是我所想要的，所以没有必要为这些东西去哀叹。那么我们可以拥有什么呢？我们是什么样的“物”的主人呢？“江上之清风，山间之明月 ”，是造物主无穷无尽的宝藏啊，难道我们还不快乐么？苏轼正是用这种方式解决了功业未成的悲哀。 品读第五小节 这个道理说得真是太有道理了！所以，“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。但是，细读最后一段，我们会有怎样的感受呢？ 结论： 共适风月 难饰悲怆 全文总结 乐：风月之美 遗世之乐 悲：吾生须臾 功业未成 悟：物我无尽 物各有主 喜：共适风月 难饰悲怆 引申提问： 作者说服了客，也说服了自己。但这种说服实际上是很牵强的。人生深刻的体验与思考换来了“喜”，这“喜”是共适风月的人生态度，是从容面对生活中所有苦难的豁达情怀。我们如何看待这种豁达？它是没有解决什么实际问题，但它没有意义么？ 没有经过战斗的舍弃是虚伪的， 没有经过苦难的超脱是轻佻的。 ——傅 雷 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ——《留侯论》苏轼 这样的夜晚是短暂的，但正因为这样的夜晚，苏轼才能坦然地微笑着将无数个狰狞的白天转化为诗意的栖居。 人类历史上有过无数个这样的时代。那是陶渊明“误落尘网中，一去三十年”的时代，是李白“大道如青天，我独不得出”的时代，是启功先生用那一笔飘逸的书法抄写大字报的时代，是钱钟书先生用握笔杆的手去握扫把的时代。这样的时代太多太多了。但是这些时代并没有吞噬这些高傲的灵魂，因为他们和苏轼一样也曾经拥有过这种豁达的胸怀。人类的文明也因此得以进步。 第二天苏轼面对的还是狰狞的现实，环境没有变，但是他的心情变了。如果将我们的目光投向风月自然，我们得到的不仅是生命的美丽，还有生命的自信。生命是短暂的，人生是渺小的。我们不能强大生命，但可以强大精神；社会总是有黑暗的，社会总会有污浊的，我们不能剔除污浊，但可以净化内心。苏轼是豁达的，他也许不是英雄，但他实在是个智者，他给生存提供了理由，更为生命赋予了诗意。这，也许是《赤壁赋》给我们的最大的启示。 这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了----与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻 …… 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。 ----余秋雨·《苏东坡突围》 1、通假字 ①冯虚御风 “冯”通“凭”，乘。 2、古今异义词 ①七月既望 古义农历每月十五；今义常用希望义。 ②纵一苇之所如 古义往、到；今义常用适合、如同 ③冯虚御风 古义凌空；今义常用空虚义。 ④望美人兮天一方 　古常用指圣主贤臣或美好理想；今义常形容人容貌漂亮。 Ⅳ.积累字词 望 七月既望。 名词，阴历每月十五。 望美人兮天一方。 动词，眺望。 如 飘飘乎如遗世独立。 像，动词。 纵一苇之所如。 往、到、动词。 之 哀吾生之须臾。 助词，主谓间不译。 惟江上之清风。 结构助词，的。 耳得之而为声。 代词，它。 月出于东山之上。 助词，不译。 于 苏子与客泛舟游于赤壁之下。 介词，在。 此非孟德之困于周郎者乎。 介词，表被动 3、一词多义 1、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（ ） 2、凌万顷之茫然。（