2016粤教版语文必修四第十七课“师说”课件1.pptVIP

* 中小学课件 师 说 韩愈 学习目标 1．理解全文，掌握“师、惑、道、受”等文言常用实词和“之、其”等文言常用虚词的用法。 2、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 课堂学习安排 1.检测预习：作者作品概括介绍，小组完成 2.准确朗读全文，要求读准通假字、停顿合理、声音洪亮，小组完成； 3.讨论预习案第5题，5分钟后屏幕订正； 4.合作讨论解决屏幕圈画重点词，借助注释，准确说出段意，将难句划出来； 5.能力拓展：全文26个“师”，25个“之”，17个“其”，请准确翻译并归纳分类 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 课堂安排 1.讨论总结“师”“之”“其”的用法（提示：先划分词性，再归类含义） 2. 仔细阅读课文，划出中心论点及分论点，分析本文行文思路及框架。 （1）师 ①作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况： *作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 *作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） *作“以……为师”讲 意动用法（下面专讲） （2）之 ①作代词，有两种情况：指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人③作助词，有四种情况：助词，的 古之学者主谓之间取独 师道之不复，可知矣宾语前置标志 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 （3）其 ①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名/形/动＋宾＝以+宾+为+名/形/动） 例如：吾从而师之 名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻 1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 阅读分析第二段 3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证 古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师百工之