2016粤教版语文必修四第十七课“师说”课件.ppt

唐宋八大家 结构分析 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 文章翻译 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师学习的风尚。 ②之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 ③出人：超出一般人。④众人：普通人。 ⑤下：名词用作动词，低下，相差。 ⑥耻：形容词的意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约，大概。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 文章翻译 1、人为什么要从师？ 2、如何看待韩愈提出的教师的职责？ 3、从师的标准是什么？ 4、作者针对什么现象而写这篇文章？如何论证？ 研读第一段 小组讨论解决以下问题： 1、人为什么要从师？ ①“古之学者必有师” ②“师者，所以传道受业解惑也” ③“人非生而知之者” (提出观点) (从师的必要性) (教师的作用/职责) “师者，所以传道受业解惑也。” 传道——目的 受业——手段 解惑——任务 “道”是儒家的思想 “业”是儒家的经典 思想局限性 维护封建统治的儒家之道 2、如何看待韩愈提出的教师的职责？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 生乎吾前 生乎吾后 其闻道也固先乎吾，吾从而师之 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 吾师道也 择师标准？ 3、从师的标准是什么？ 古之圣人：出人也远，从师问焉 ——圣益圣 今之众人：下圣人亦远，耻学于师——愚益愚 对比 师道之不传 4、作者针对什么现象而写这篇文章？如何论证？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 总结本段： 提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 学问面前，人人平等。 道在即师在。 第二段 耻学于师－－父母 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 研读第二自然段 ①于其身：对于他们自己。身，自身，自己。 ②彼：远指代词，那，那些。③之：代词，他，指童子。④其：代词，指书。⑤句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。 ⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句读之不知：宾语前置句，之，宾语前置的标志。⑧不：通“否” ⑨小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。文句意思和句读不明，疑难问题不得解释，有的请教老师，有的不请教老师，小的方面学习，大的方面反而遗忘了，我看不出他们明智。 文章翻译 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中再次论证“师道之不传也久矣” 第三段 耻学于师－－士大夫 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之